《岳陽樓記》讀後感(精選多篇)

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正文

第一篇：岳陽樓記讀後感

讀《岳陽樓記》有感

中國古典詩詞樂府，是五千年中華歷史文化的濃縮，是中國歷史留給人類的財富，是一個文明古國繁榮昌盛的見證。一葉葉竹片雕刻著歷史，透過沉重訴說著經典；一卷卷鉛紙承載著文明，歷經滄桑傳承著輝煌。誦讀中華經典詩詞，是一種心靈的滌盪，更是一種靈魂的陶冶。

近來反覆誦讀了范仲淹先生的經典之作——《岳陽樓記》，不僅沉醉於其精美的詞句，更遊浮於他筆下美輪美奐的景色之中，“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千”，多麼壯麗遼闊的洞庭之景，讀來讓人心曠神怡，如臨其境。然而，最讓我為之震撼的並不是他筆下的修辭與美景，而是他那“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的崇高精神和愛國情操。

公元1046年9月，范仲淹被貶出京，他沒有埋怨政治的黑暗、世態的炎涼，更沒有憂慮自己崎嶇的仕途，面對萬頃洞庭，他把個人寵辱偕忘，揮筆寫下了千古不朽的佳句：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。這是他是憂國憂民、以天下為己任的政治抱負和人生觀的表述，更是他高尚的愛國情操的寫實。當然，這種以天下為己任的崇高精神也是古今多少仁人志士的真實寫照！蘇武牧羊，歷盡千辛萬苦，忍辱負重十九年為的是什麼?不正是埋藏於他心底的為國分憂、為國持節的高尚信念！為的是他

割捨不了的祖國和人民嗎！陸游說過“位卑未敢忘憂國”，顧炎武也說過“天下興亡，匹夫有責”，他們都為了國家和民族的前途，不惜犧牲個人的一切，他們有著和范仲淹先生一樣的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的崇高精神和愛國情操，當然，這更是我們中華民族的傳統美德。

如今，社會發展了，歷史背景也不同了。但“先天下之憂而優，後天下之樂而樂”的人生觀和價值觀仍是我們民族的主旋律，也是我們偉大祖國不斷前進的不懈動力。我想范仲淹先生生前絕不會想到，他所寫的《岳陽樓記》在經過了歷史漫漫長河的21世紀，仍然不絕於文，不絕於耳，激勵著一代又一代的熱血青年不斷進取、奮發向上，為名族、為國家的繁榮昌盛奉獻著自己的力量。

每當我讀這不朽名篇時，總被他高尚的愛國情操所感染，總有一股沖沖欲動的熱血在心中激盪，正是這種不朽的愛國奉獻精神創造了我們中華民族五千年輝煌的歷史文化，也是中國始終屹立於世界東方的不二法寶，千千萬萬代中華兒女始終傳承著他那“先天下之憂而優，後天下之樂而樂”的高尚品德，從岳飛抗金到戚繼光抗倭，從1840年鴉片戰爭到抗日戰爭的勝利，直至新中國的成立和建設，多少仁人志士用他們寶貴而短暫的生命向我們詮釋了著“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的崇高精神和愛國情操。孔繁森，一個值得我們所有人敬仰和學習“以天下為己任”的典範，他把范仲淹先生的“先天下之憂而憂，後天下之

樂而樂”的高尚情操演繹的淋漓盡致，他拋開了優越繁華的都市，隻身奔赴祖國那塊遙遠而貧瘠的高原，心甘情願地向這塊土地灑下了一腔熱血，為了藏族同胞，他可以取消回家探親，可以把自己的工資送給藏族老大娘，其至可以不顧自己的病痛，為了那一方水土，為了那裡的同胞，他把有限的生命化為無限的精神動力，他做到了生命不息，戰鬥不止，鞠躬盡瘁，死而無憾。

作為基層央行內審戰線的一名員工，在深情吟誦“先天下之憂而憂，後天之樂而樂”的千古絕句時，應當進一步的去探究和理解它的引申義，把這種高尚的精神融入到自己的工作生活當中去。內審工作一向被人們看成是“沒事自己找自己麻煩”或者是給領導找問題、給職工找不足的沒有任何意義的工作，其實不然，所謂“良藥苦口利於病”，正是內審部門前輩們多年來忍辱負重的不懈努力和不斷探索，才是人民銀行各項業務不斷前進和改革的動力，我想，作為一名內審戰線的新同志，我更應該有一種“先天下之憂而憂，後天之樂而樂”的精神，在內審工作向增值和諮詢功能轉型的過程中，不斷提高自己的業務能力和工作技能，更好的發揮內審在全行工作中的“免疫系統”功能，為中心支行各項工作的安全高效開展奉獻微薄的力量。

俗話說：“從來好事天生儉，自古瓜兒苦後甜。”青年時代的毛澤東在湖南長沙第一師範求學期間，從沒有放鬆過對身體和意志的鍛鍊，常通過游泳、登山露宿、長途步行來砥礪自己艱苦奮鬥的品格。我們常說“生於憂患，死於安樂”，偉大的領袖毛澤

東尚能“主動找苦吃”，我們又為什麼不能“踏盡崎嶇路”呢？在生活中，我們雖然不能為社會的進步和人類的發展能作出多大的貢獻，但是我們也要有種“位卑未敢忘國憂”的精神，不斷鞭策自己、警戒自己、完善自己，繼續發揚中華名族的優良傳統，將為社會多做貢獻作為人生追求的一種境界，多為集體利益考慮、多為他人分憂解難，為社會和諧發展奉獻自己的青春。

第二篇：《岳陽樓記》讀後感

《岳陽樓記》讀後感

今讀《岳陽樓記》，對作者的人品、人格敬重之情猶但是生、有感如下：

一、政治掉意不掉志。作者於1045年因變革弊政掉敗，被罷去副相官職，貶至鄧州（今河南鄧縣），蒙受了嚴重的政治衝擊。雖被罷官降職，作者卻沒有落空志向，依然在新的崗亭上勤懇工作。比擬本人們有些同志，在工作中碰到艱難、蒙受波折、偶感宦途無望，從此就一蹶不振。對人生的抱負、崇奉霎時發作倒置的見地，工作中呈現消極怠工，做一天僧人撞一天鐘，顯然禁受不起人生的波折和掉敗的考驗。就此比擬，作者身為封建期間的仕宦，在三年縣太爺，十萬雪花銀的期間，具有“不以物喜，不以已悲”的仁人思惟，值

得本人們當真很好的進修。

二、傷時感事的思惟。“居廟堂之高，則憂其平易近；處江湖之遠，則憂其君，是進亦憂、退亦憂”。此句不泛表現了作者濃重的封建忠君認識，但它更能表現作者的傷時感事思惟，仕進時要想到公眾，為公眾多幹事、做功德，不仕進時也要想到國度，關懷國度的開展強大，把國度的命運與小我的命運嚴密聯絡起來。當今，本人們一些同志當官時，不是憂其平易近，而是高屋建瓴，把公僕變為主人，以至貪汙、行賄、墮落蛻化。不妥官時也不憂其國，對國度開展強大漠然置之，聽而不聞。本人們共產黨是指導建立調和社會的中心力氣，代表廣闊人平易近大眾的基本好處，作為共產黨人就更應具有傷時感事的思惟，一心一意為人平易近效勞，為國度的開展強大多做奉獻。

三、鐵面無私的貢獻肉體。《岳陽樓記》最為經典的言

語即“先全國之憂而憂，後全國之樂而樂”。此句充沛表現了作者鐵面無私的貢獻肉體和掉臂小本人、襟懷全國志向的開闊胸襟。每當讀到此句時，心中便有一種恍然大悟之感，不由對這位封建時間的仕宦發生真誠的敬意。封建仕宦有如許一種思惟境地，作為無產階層政黨的共產黨人更應具備如許的思惟境地。但是在理想餬口中，不少人對工作不擔任任、拈輕怕重，把重擔推給別人，本身挑輕的。一事當前，先替本身籌算，沒有鐵面無私的貢獻肉體。共產黨在本人們國度是在朝黨，在朝黨的黨性決議了共產黨人在戰爭年月應該是衝鋒在前、退避在後；在戰爭期間應該是吃苦在前、享用在後。黨章規則共產黨人要做進修、工作的榜樣。因而，共產黨人更應該向前人進修，並超越前人，為共產黨的事業的弘遠目的和近期目的盡力鬥爭。

第三篇：岳陽樓記讀後感範文

岳陽樓記讀後感範文

《岳陽樓記》是我國著名北宋詩人范仲淹的代表作， 此篇講述了滕子京謫守巴陵郡時，政通人和，百廢俱興，所以重修岳陽樓，范仲淹來到了洞庭湖，登上岳陽樓，寫下了浩瀚千古的大作——《岳陽樓記》。

在范仲淹的眼裡，巴陵郡的優美景色，全在洞庭湖上，洞庭湖銜接著遠山，吞吐著長江，水波浩蕩，寬闊無邊;早晨陽光明媚，傍晚陰暗幽靜，天氣景象變化多端，岳陽樓的雄偉景象在此一聚，顯得那樣迷人。然而，岳陽樓還是一個會友抒情的好地方，降職遠調的官員和失意詩人,大都在這裡匯聚，他們用詩詞來抒發自己心中的感想。在《岳陽樓記》裡，最著名的那一句就是：“其必曰‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’歟。噫!微斯人，吾誰與歸?”我要學習范仲淹在天下人憂慮之前先憂慮，在天下人享樂之後才享樂的那種精神。“國家興亡，匹夫有責。”如果沒有這樣的人，更何談國家的興亡呢?

第四篇：岳陽樓記讀後感(最全免費)

①歷史上的文天祥在國家危亡之時，置個人生命於不顧，明知凶多吉少，念及“國家至此”，毅然前往和元軍談判；被捕後，幾度掙脫敵人魔掌，以期重整旗鼓，收復大宋江山，表現了這種精神；1958年廬山會議上，彭德懷元帥冒著丟官舍命的危險，反映民情，說出真話。他為人民憂，為人民愁，為人民大聲疾呼，儘管被罷官，仍然矢志不移，真正做到了憂在百姓前，為人民鞠躬盡瘁。 國家的利益與個人的私慾這組矛盾，從古到今始終在拷問著每個人的靈魂。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，胸懷這種憂樂觀的人，理想遠大，精神崇高，追求真理，視國家民族的振興為己任，與人民同呼吸，共命運。文天祥、彭德懷不正是這樣不平凡的人嗎?相反，有的人經不起物慾的引誘，享一時之樂，貪一己之利，而置國家、人民的利益而不顧，鬼迷心竅，靈魂醜惡，行徑骯髒，犯下了損害國家、人民利益的罪行。原廣西自治區主席成克傑，為了個人多攫取“好處費”，竟然下令壓低土地出售價格，使國家蒙受巨大的經濟損失。在他眼裡、心裡，哪有“天下人”的位置?只有他自己!

“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，是一個人世界觀的反映。要真正做到這一點，必須加強品德修養，陶冶自己的情操，向歷代民族英雄和志士仁人學習，汲取其精神滋養。在改革開放的今天，外面的世界真精彩，各種誘惑接踵而來。這就更加要求我們，尤其是領導幹部，守住自己的精神家園，時刻記住自己手中的權力是人民賦予，並代表著人民，自己是人民的公僕，且慢行樂，切勿忘憂，更不能大肆揮霍，貪汙受賄，中飽私囊，為一己之樂，造成百姓之憂、國家之憂。 願“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”像一口古老的洪鐘，常鳴在人們的心間。

②但是，作者在這句話中也同時寄託著以天下為己任的政治抱負。春秋史學家左丘明曾說過：“居安思危，思則有備，有備無患。”南宋大詩人陸游也說“位卑未敢忘憂國。”現在，我國已經基本實現了社會主義初級階段，然而“國富”不等於“國強”，如果國防不鞏固，國民沉醉於和平安寧生活之中，即使生產發展了，也有可能毀於一旦。當然，這句名言還有它的寓意，那就是吃苦在前，享樂在後。現在的中學生生在福中不知福，實在令人痛惜。俗話說：“從來好事天生儉，自古瓜兒苦後甜。”青年時代的毛澤東在湖南長沙第一師範求學期間，從沒有放鬆過對身體和意志的鍛鍊，常通過游泳、登山、露宿、長途步行來砥礪自己艱苦奮鬥的品格。我們常說“生於憂患，死於安樂”，偉大的領袖毛澤東尚能“主動找苦吃”，我們又為什麼不能“踏盡崎嶇路”呢？

“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的另一個引申義是積極向上、奮發有為。奮鬥是實現理想的階梯，化學家諾貝爾為研製炸藥，廢寢忘食，四年裡做了幾百次實驗，最後一次實驗他甚至負了重傷，但他卻成功了。由此可見，縱然理想與現實常有矛盾，青年們仍應以奮發有為的精神作為通往理想境界的階梯。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的含義遠非如此，但經常保持這種觀點，卻能使我們認清事物的本質，不斷鞭策自己、警戒自己、完善自己。

③自古及今，確實有不少人在“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的思想啟迪下，英勇地奮鬥著。宋代名將岳飛，為了 ，收復失地，馳騁沙場。他不畏奸臣讒言，不顧國君昏庸，在被召回朝廷遇害之前，還念念不忘“直搗黃龍，救回?二聖?，收復大好河山”。此“憂”可謂“先”，其“樂”卻在“後”。正因為如此，他才名垂千古，為後世稱頌。再如，我國現代文壇上的巨星茅盾先生，他一生為黨為人民辛勤工作，寫出了許多不朽之作。解放前，他在國統區用手中筆與國民黨反動派作鬥爭。解放後，他更加勤奮寫作，盡情謳歌人民的新生活。他在臨終之前，將自己節省下來的25萬元稿費上交國家，獻出一顆赤膽紅心。茅盾先生身體力行了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。他對待“憂”與“樂”的態度，孰“先”孰“後”異常鮮明。歷史上這樣的人太多了，孫中山、李大釗、毛澤東……他們的英名都將永遠刻在中華民族的史冊上，流芳千古，為後人稱頌。為什麼這些人能“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”呢？從他們的事蹟中不難看出，他們的共同點就是有一顆赤誠的愛國之心。只有從內心裡、從靈魂深處飽含著對祖國、對人民的愛，才能先憂國憂民，後考慮自己，甚至不考慮自己。假如沒有這種愛國愛民之心，很可能走向人民的對立面。歷史上禍國殃民的也是不乏其例的，像宋代的秦檜、明代的吳三桂、清代的李鴻章等等。他們賣國求榮，殘害忠良，將祖國大好河山拱手送給民族的敵人，給人民帶來了深重的災難。這種人哪有一點中國人的氣味！他們的作為與“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”背道而馳，他們早已被釘在歷史的恥辱柱上。

④范仲淹是宋朝名臣，一位傑出的政治家和文學家。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，正是范仲淹一

生的寫照。他拋下家室與韓琦一起鎮守陝西，屢次擊退了西夏、契丹的侵略，保衛了國家的安全；在那“長煙落日孤城閉”的荒山野嶺上，他也曾想過家，沉吟過“濁酒一杯家萬里”的詩句，然而他想到“燕然未勒歸無計”，就在那裡餐風飲露度過了半輩子。是啊！“願得此身長報國，何須生入玉門關”呢？

“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，它抒發了有志之士為祖國的領土完整和繁榮富強，為拯救人民的疾苦而奮鬥的慷慨感情，它激勵了無數的人為國捐軀。

文天祥在元軍兵臨城下時，明知前去談判凶多吉少，考慮到“國事至此”，就“不得愛身”了。他置個人生死於度外，幾度掙脫元軍魔掌，以期重整旗鼓，為國雪恥。臨死時還一心要挽救祖國。他在《指南錄後序》中發誓：“生不能救國難，死猶為厲鬼以擊賊”，還在一首詩中發出了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的慷慨悲歌。這不是“先天下之憂而憂”嗎？

在我們的民族解放鬥爭中，憂國憂民的志士更是浩如煙海了。無數的革命先烈英勇鬥爭，以鮮血染紅紅旗，目的是“天下之樂”。鬥爭的倖存者，當他們看到革命勝利，人民翻身了，感到無比欣慰。老一輩無產階級革命家們更是“後天下之樂而樂”，他們還為了祖國人民進一步的“樂”――實現四化，正在“老驥伏櫪”，真是“烈士墓年，壯心未已”呀！

要“後天下之樂而樂”，必然要“先天下之憂而憂”。只有行“先天下之憂而憂”，才能“後天下之樂而樂”。蘇聯著名的教育家加裡寧說過，要成為自己幸福的匠人和創造者，就必須先成為全體工人和農民幸福的匠人和創造者。當他成為全體工人和農民幸福的匠人和創造者時，他便成了自己幸福的創造者。此話正是對“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的具體解說。

我們這些小青年，高中剛畢業，對幸福充滿了憧憬和嚮往。要獲得真正的幸福，就必須投身到為人民服務、建設和保衛祖國的洪流中去，吃苦耐勞；在臨終的時候，想到自己沒有庸庸碌碌地虛度年華，為祖國的四化事業做出了一定貢獻時，就會感到自豪，感到幸福。

現在有些人對“幸福”的理解，只囿於一己之利，報考大學“一不出省，二不渡江，三不過河”，絲毫也沒有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的打算。這種人最後只會到處碰壁，其“幸福”是最渺茫的，對社會不能有所裨益，甚至成為社會的蛀蟲。我勸告這種人，“男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚”，“當死於過野，以馬革裹屍還葬爾，何能臥床上死在兒女手中邪？”千萬別做得比古人送差！

唐代詩人高適說過：“男兒本自重橫行”，主張有志男兒要為國效勞，奔走四方。有出息的前人尚能如此，更何況社會主義時代的青年呢？我們應賦予“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”以新時代的思想內容，胸懷祖國，放眼世界，樹立公而忘私的世界觀，投身四化建設，為人民，為祖國，奉獻畢生的力量。⑤也就是要超越個人的憂樂，以天下為己任，以利民為宗旨，補救時弊，積極進取。為此，就要不為外物所動，不論是自然界的陰晴明暗，還是社會環境的順逆艱難，都不能動搖心中的信念。范仲淹的從政生涯，始終踐行了這一信念。例如，天聖七年（1029），30歲的范仲淹還在沒有資格進諫的小小祕書閣校理任上，就上書諫止皇帝宋仁宗率百官為章獻太后朝拜上壽；第二年又直接上書請章獻太后還政退位──那時章獻太后正垂簾聽政，權傾朝野，滿朝文武，“無敢言者”。范仲淹因此被貶離京，三年後才回來。又如，景三年（1036），范仲淹向宋仁宗進《百官圖》，指斥宰相呂夷簡結黨營私，任用讒佞，反被誣為“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，又遭貶斥，連為他鳴不平的歐陽修等人也被貶放。范仲淹仕途沉浮幾十年，數遭貶黜，但他澄清吏治、憂國憂民之心始終未改。他用自己的俸祿，在家鄉買“義田”千畝，救濟貧窮的族人，而自己卻貧苦一生，以至於死時“身無以為殮，子無以為喪”。為民請命，憂民之憂，這就是范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”精神的具體體現。

⑥《岳陽樓記》的著名，首先是因為它的思想境界崇高。和它同時的另一位著名的文學家歐陽修在為他寫的碑文中說，他從小就有志於天下，常自誦曰：“士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。”可見《岳陽樓記》末尾所說的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，是范仲淹一生行為的準則。孟子說：“達則兼善天下，窮則獨善其身”。這已成為封建時代許多士大夫的信條。范仲淹寫這篇文章的時候正貶官在外，“處江湖之遠”，本來可以採取獨善其身的態度，落得清閒快樂。可是他不肯這樣，仍然以天下為己任，用“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這兩句話來勉勵自己和朋友，這是難能可貴的。一個人要做到先憂，必須有膽、有識、有志，固然不容易；而一個先憂之士當他建立了功績之後還能後樂，才更加可貴。這兩句話所

體現的精神，那種吃苦在前，享樂在後的品質，在今天無疑仍有教育意義。

孟子云：“士窮不離義，達不到離道。”又云：“古之人得志加於民。不得志修身於現世。窮則獨善其身達則善於天下。”這才是文人對於真正的態度。不管處在什麼環境下皆能處之態然。不以眼前的富貴有所動搖的也不以因處逆境該變。退一步就可以想海天的遼闊，而我們人類的生命只是幾朝露水，當露水蒸融時無影無蹤。偶爾我們會想到過去，緬懷古人，而范文正公能用最大的寬容與氣度，安慰被謫的好友。⑦聖人和我們凡人就是不一樣。我若是面對“陰(請幫助宣傳好範文 網)風怒號，濁浪排空”的景象，肯定會像“遷客騷人”一樣情緒低落，面對“春和景明，皓月千里”的景象，則肯定會像他們一樣心曠神怡。我無法跳出俗人心理，做不到異於“二者之為”，修煉不成“古仁人”。

我又想，如果真有一位范仲淹先生所說的“古仁人”站在我身邊，則何如？當我因濁浪排空而情緒低落時，他表情凝重。我問他：“您在想什麼？”答曰：“憂吾君。”我大佩服。待到我因春和景明而心曠神怡時，他先生依然表情凝重。我問他：“您在想什麼？”答曰：“憂吾民。”我特佩服。趕緊溜走，害怕自己的俗氣汙染了聖人。 此種人似乎只能敬而遠之。由此看來，大家不願當聖人，也是可以理解的。這樣拿著勁兒活著，太累了。

以愚之見，如果大家真的把范仲淹先生的觀點落在實處，會嚴重影響旅遊產業發展的。把美景道德化，政治化，太可怕了。

觸景生情本屬人之常情。范仲淹先生的意思是應該避免此種人之常情，要滅“情”入“理”。然而這種“理”並非理性和理智，而是“天理”。這不是將正常情感昇華，而是壓抑它。所以《岳陽樓記》有一股“存天理滅人慾”的味道。

我如何判斷范仲淹先生的“理”屬於“天理”呢？因為如果不是“天理”，就需要論證，就需要說明這樣做的充分理由。可是你看，範先生對“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，是不打算做任何論證的。為什麼這樣做就合理？為什麼只有這樣才算“仁人”？古代究竟有多少“仁人”做到了“不以物喜，不以己悲”？（據我看孔夫子也沒做到）假如一個社會真的人人“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，會出現何等怪異的局面？這些，範先生都置之不論。無須論證之理，如果不是假設，就只能是“天理”了。

《岳陽樓記》是一篇比較典型的“傳道”型文章，作者很少在“說服”上下功夫，他是在“宣講”，在“代聖人立言”。據我所知，范仲淹寫《岳陽樓記》之前並未親身到過岳陽樓。那就是說，文中的景色描寫和遊客心態描寫，都是虛擬的。這和孟子虛擬“三裡之城，七裡之郭”的例子是同一種辦法，表現了佔領道德制高點者異乎尋常的自信——我已經真理在手，剩下的任務只是用盡可能吸引人的辦法加以傳播，不必拘泥什麼真實性和邏輯性的。

很多人都認為“文革”是反對孔孟、破壞傳統文化的。這是一種相當片面和膚淺的看法。其實“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的說法，與“毫不利己，專門利人”思路是很相似的，相承一脈。而範先生“不以物喜，不以己悲”的克己思路，與文革中的“狠鬥‘私’字一閃念”也是血脈相連。“文革”中甚至要求每個人都“心裡裝著全世界三分之二的人民”，這是比范仲淹先生更徹底更激進的“先天下之憂而憂”。“文革”的有些理念，確實是反孔孟的，例如“造反有理”，但是從整體上看，如果沒有儒家文化做支撐，“文革”是發動不起來的。“文革”在很多方面不但不反孔，反而是把儒家的一些理念推向了極端，要認真往全民落實（六億神州盡舜堯）。

《岳陽樓記》我國中就背下來了，至今未忘。真是寫得漂亮，堪稱絕唱！重讀此文，愚以為范仲淹先生完全有權利選擇自己跟什麼人走，做什麼樣的人。樹立一種道德高標，不是不可以。然而作為現代的語文教師，對此事只可提倡，不可強求。我一向認為基礎教育沒有培養聖人的任務，它是培養合格公民的。 ⑧總會在不經意聽到“不以物喜，不以己悲。”和“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”從前只是膚淺地認為這是一位愛國詩人的感慨，然而在今天，我終於深刻體會到了范仲淹這位偉人的博大胸襟與政治抱負。范仲淹家境貧寒，但自身嚴於律己，從小便胸懷大志，發憤讀書。就因為如此，他成功地考取了進士併為國效勞使得西夏不敢侵犯。在他的仕途路上，他以“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”作為原則，成為代代稱頌之人，我想這一切都與他的大志分不開。

有人說：“凡成大事者，必先有大志。”縱觀歷史，的確如此。范仲淹在歷經滄桑之後寫下的偉大人生

信條；文天祥在被俘之後寫下的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”人生感慨；司馬遷在經歷艱辛之後的生死之論；易安氣壯山河的“生當做人傑，死亦為鬼雄。”；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的人生心願；顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的高度責任感；岳飛精忠報國的決心??無一不體現了他們心中的大志。

狄金森曾經想把人生描繪成籬笆牆的內外，我們需要一層又一層地爬過去。事實上，在我們前進的過程中，通常會遍體鱗傷，假使我們沒有心懷大志，我們還會有勇氣走出荊棘，走向成功嗎？答案是肯定的，不會。由此可見，心懷大志對於一個人來說是多麼重要。

毛主席在《沁園春·雪》中寫道：數分流人物還看今朝。今朝的偉人數不勝數，但同樣都擁有大志。領袖毛主席從小立誓：孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。正因為這樣的志向，他成功地成為了我們眾人敬仰的第一代領袖。周恩來總理一句“為中華之崛起而讀書。”道出了他心中的大志。因為這樣，他成為了眾人稱頌的偉大總理??志向與這些名人的成功難道沒有密不可分的關係嗎？

曾經有一個人做過這樣一個調查，題目叫做《確定你的人生目標》。結果顯示：傑出人士與平凡之輩最根本的差別，並不在於天賦，也不在於機遇，而在於有無人生志向。

所以，人生之中應當有一個志向，這樣才會擁有前進的動力。對於我們中學生而言，將問題簡單一些考慮，拉近距離來看，當下的志向便是關於會考問題。我想現在為自己選擇一個志向，並且矢志不渝地努力去實現它，相信一定會應了中國那句古話“有志者，事競成。”的，那時，我們就到達了勝利的彼岸。 人的一生不該碌碌無為，讓我們記住：成功的人生應當胸懷大志！

我覺得我們現在國家有太多憂的事情，而我們都為之而憂，那麼我們將會非常之短命，試問，死了還有什麼好憂慮的，也無法憂慮了。

我是一個平凡的人，我首先是為自己，家人而憂，然後有空，或者是關鍵時刻我才會為國家而憂，雖說沒有國家就沒有人民，我覺得沒有人民就沒有國家，我們比國家更重要，我們是國家存在與否的決定因素。 ⑨以平常心做人做事為榮，享受思想的力量和精神的美麗。樑 衡在《<岳陽樓記>留給我們的文化思考和政治財富》一文中指出，“看了這篇文章（《岳陽樓記》）之後，唯一感受到得是：有一種力量叫思想，有一種美麗叫精神。”。還有一句西方諺語，叫做“羅馬不是一天建成的”，用來比喻人生的成功過程，頗有幾分形象。本來嘛，青年孜孜為名，中年孜孜為利，老年孜孜為善，在人生的不同階段，人們會有不同的追求，追求的實現過程與成功的體現過程同步。只不過成功在古人心目中，不僅意味著事業上的成就，還須蘊含著人生境界的提升，即使時乖運蹇，成功未能到位，個人修養方面仍然馬虎不得。通常說長江後浪推前浪，今人定比古人強，多少有些一廂情願。古人在渴望成功、取得成功的同時，不忘修身養性，並未把成功看得高於一切。今人則要現實得多，功利得多，為達成功目的，往往不擇手段。其實，天外有天，人外有人，你好，還有比你更好的。人生一共短短的幾十年，我認為重要的不是你曾博得多少掌聲和豔羨的目光，而是你得到了幾許心安和做人的樂趣，好心態是一生的財富。

⑩ 在我有限的記憶中，中國五千年來的歷史文化長河裡，無論哪朝哪代，大凡被貶職的官員，幾乎都是神情蕭索，滿懷失落的，即使是悲壯如屈原，寧靜似陶潛，憤激如李太白，淡泊似柳宗元，曠達如歐陽修，豁朗似蘇東坡??他們或寄情于山水撫慰其失意，或徘徊於田園掩飾其落寞。很少有誰能像范文正公般，雖處身罹不測災禍之時，卻依然慮國家所慮，憂黎民所憂，拋卻個人之榮辱，甩落一己之短長，心雄萬丈，胸懷天下，直髮出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的這等充滿壯志豪情之胸臆。這才是鐵骨錚錚的真正男子漢，這才是忠心耿耿的巍巍大丈夫。

《岳陽樓記》中有這樣一段讀來至今使人振聾發聵，至今令我刻骨銘心的話語：“??予嘗求古仁人之心，或異二者之為。不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。噫！微斯人，吾誰與歸？??” 它對後世一代又一代之仁人志士的影響不可謂不深。無論是嶽鵬舉之“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，還是文山先生之“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；無論是史可法之血濺梅嶺，流芳千古，還是顧炎武之“天下興亡，匹夫有責”；無論是林則徐之“苟利國家生死以，豈因福禍避趨之”，還是譚嗣同之“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”；無論是鑑湖女俠之“一腔熱血勤珍重”，還是魯迅先生之“我以我血薦軒

轅”??他們都自覺不自覺地受到了范文正公的“憂樂觀”的感染和薰陶，並以此作為他們實現人生價值的最高目標，他們以自己的所作所為證明，他們不愧是中華民族的優秀兒女，不愧是與范文正公“同歸”之人。

我們這個偉大的民族，五千年來經歷了無數的風風雨雨，之所以能屹立於世界之林而不倒，正是因為每逢興衰危亡之時，都始終有一批如范仲淹般“壯志豪情在我胸”的，為民族的生存與發展而奮鬥著的英雄兒女。他們前仆後繼，力挽狂瀾於既倒；他們出生入死，拯救黎民於水火；他們壯懷激烈，直掛雲帆主沉浮；他們繼往開來，指點江山著風流??作為中華民族復興時期的一員，我們每個炎黃子孫難道不都該好好地思考一下，我應為國家和民族的振興做些什麼？

①①對呀，“不以物喜，不以己悲”，心之所屬唯有天下蒼生。這是無我的境界，也是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的前提。我茅塞頓開，忽然悟到：

——“不以物喜，不以己悲”：這是一種摒個人成敗得失、榮辱譭譽於度外，以天下為己任，濟蒼生、安社稷的胸懷；

——“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”：這是一種憂民、憂國、憂天下的愛國主義、濟世情懷； ——“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”：這是一種居安思危、樂在其中的憂患意識。

多情的中國文人，千百年來，滲入你骨髓的憂患意識、濟世情懷，是穿越時空涓涓流淌的一股清流，凌風怒放永不凋謝的一枝奇葩，為中華民族的繁衍注入了無限的活力，附麗了壯美的生命。它發端於商周，發達於唐宋，激勵著一代又一代的仁人志士，為天地立心，為生民請命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，書寫了彪炳於世界民族之林的歷史長卷。

一點不錯。在當今某些浮華成風、物慾橫流的角落，一些寡廉鮮恥的醜類，己經或正在不擇手段地損公肥私、化公為私，上演了一幕幕鯨吞公私財物的醜劇。像巴陵縣令這樣的無恥之徒，在這個世界上還遠沒有絕種。

我不禁聯想到折騰過無數遍的諸多問題：官僚主義、腐敗現象、道德異化、弱勢群體事件，乃至比例失調、生態失衡、大氣汙染、環境惡化??

我們的民族啊，還有很長、很長的路要走。

①②由他，想到了我們公民，我們小小的公民就更不能因自己的利益來享受了，也應該不“以物喜，不以己悲”。而更應該想著國家大事呀！就更不能自己掙錢多就行，別人我不管,這還叫公民嗎？

再聯想到了我，我在班裡是個班幹部，應該想著同學。在同學憂愁之前我就應該憂愁了；在別人想到之前我就應該想到了；在別人做之前我就應該做了，這樣才能起到班幹部的帶頭作用。我也應該照顧同學，關心同學。這樣才是一個團結友愛的大家庭、大群體呢！班級要有凝聚力，不能猶如一盤散沙。比如說運動會，光靠一個人是不能取得勝利的。要齊心協力才能取得好成績。有一句話：火車跑得快，全靠車頭帶。 ①③ 政治就是管理，官和民的關係是政治運作中最基本的內容。憂民生的本質是官員的公心、服務心。是怎樣處理個人與群眾的關係。有的人為官，做民眾的牛，在服務和奉獻中享受快樂；有的人做官，騎在民眾的頭上作威作福，在攫取和佔有中滿足私慾。但人民永遠是第一性的，任何政權都是靠人民來支撐。一些進步的封建政治家也看到了這一點，強調“民為邦本”，唐太宗甚至提出水可載舟亦可覆舟。范仲淹繼承了這一思想並努力在實踐中貫徹。他認為君要“愛民”、“養民”，就像調養自己的身體，要十分小心，要輕徭役、重農耕。特別是地方官，如果壓榨百姓，就是自毀邦本。

鄧對家人說過一句話可作代表，他說：“我這個人沒有什麼大志，就是希望中國的老百姓都富起來，我做一個富裕國家的公民就行。”

怎樣處理公與私關係，是判斷一個人的道德高下的最基本標準。我們熟悉的林則徐的兩句詩：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之” 講的就是這個道理。有的人，茍利天下，一毫而不拔，寧可我負人，決不人負我。有的人處處為國著想，為別人著想，關鍵時刻可以犧牲自己。如果社會上都是第一種人，那麼，這個世界成天爾虞我詐，偷磚拆瓦，早就毀滅了。幸好還有這第二種人，社會才和諧，才進步。范仲淹一生為官不滑，為人不奸。他的道德標準是隻要為國家，為百姓，為正義，都可犧牲自己。茲舉兩例。

第五篇：讀後感先憂後樂,心依祖國---《岳陽樓記》讀後感

先憂後樂，心依祖國

—— 千古名篇《岳陽樓記》讀後感

再次拜讀《岳陽樓記》，柔軟的心靈完全被范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂》的精神所感動與征服。

這不僅僅是兩句膾炙人口的千秋佳語，更是愛國忠臣一顆憂國憂民的赤子之心！

遙想當年，臣子左遷，心緒該是多麼的低落與鬱悶。而范仲淹卻能挑戰孤苦，在貶地努力建樹。真正做到了“不以物喜，不以己悲”，好言慰友，真情思君，身在岳陽，心懷天下。且能把滿腔摯情訴諸文字。這是何等的氣魄，這是何等的胸懷，這是何等的人生境界！

放眼過去，細觀現在，這種“先憂後樂，熱愛祖國”的精神一直翻騰在我們的歷史長河中。

偉大的愛國主義詩人屈原，由於奸佞陷害，遂被放逐，但他對祖國日思夜夢。這位大才濟世的文人不為自己的處境痛心，而是為祖國的日漸衰微消亡仰天長嘆，為人民的水深火熱涕泗橫流。最後葬身於汨羅江的滔滔大水之中。屈原做到了“不以物喜，不以己悲”，不愧為一名偉大的愛國主義詩人。

還有著名的數學家華羅庚，為了祖國的科學事業毅然放棄了國外的洋房和汽車，決然回到自己的祖國。難道他不知道祖國的一窮二白嗎？難道他不懂得享受嗎？明白，這一切他都明白。可他更明白“科學無國界，而科學家有祖國”的瀟然大義。儘管祖國貧窮落後，可她到底是生養自己的“母親”啊！他要把自己的才華獻給這片充滿情義的土地，他要用知識裝點這片土地上的山山水水草草木木。

這就是“先憂後樂”的精神!

這種精神讓多少人熱血沸騰，又讓多少人羞赧汗顏！

有那麼一些人，看到自己的祖國不如一些國家富達，就盲目追求人家的所 謂“物質文明”，而變得渾渾噩噩無所事事。還有這樣一些人，為了一己之私而走私販私，損公肥私，害公利私，無公有私。他們與“先憂後樂”的精神背道而馳，他們沒有秉承祖先的光榮傳統。最後只有落得千人遺棄、萬人唾罵的下

場！

我們作為跨世紀的青少年，行進在新時代的光輝大道上。一定要奮發有為，力爭上游，繼承“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的傳統。做到先憂後樂，心依祖國。讓自己的脈搏與祖國的脈搏跳動最和諧的節拍，讓美妙的青春流淌一段最動人的旋律！

【教師點評】

《岳陽樓記》是范仲淹的千秋大作，文中所表現出的“先憂後樂”的人格魅力感染感動了一代又一代的讀者。事實上，“先憂後樂”精神一直翻騰在中華民族的歷史長河中，成為中華思想文化中的瑰寶。

本文作者也受到這種精神的洗禮，並以真誠深摯的文字把自己的感受表達出來。通篇看來，本文采用對比的手法，表達對“先憂後樂”精神的崇尚，號召青少年同學繼承發揚這種精神。文章條理清楚，文字流暢，觀點正確，論證充分，是一篇表現力與說服力都較強的作文。

由這一篇作文，我想說一點想法：在基礎學習階段，語文教師一定要引領學生多讀一些古詩文。不斷豐富學生的文化底蘊，不斷澄澈學生的心靈。否則，過了這個最佳閱讀與記憶階段，再想閱讀記憶古詩文就相當困難了。

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