勿以善小而不為的演講稿多篇國小

我們每個人，若能以一舉一動、一言一行，善小亦為、惡小不為，你我平常的日子，豈不春意盎然、鶯歌燕舞了!共同閱讀勿以善小而不為的演講稿5篇國小，請您閱讀!

勿以善小而不為的演講稿1

今天放學的時候，張浩洋向老師報告說有人去偷三年級小同學的筆，老師急忙跑到下面去看看發生了什麼事。

回想前一段時間：“叮叮叮”“叮叮叮”下學了，我和同學們正準備走下樓梯，宋朝輝對我說：“你想要筆嗎?”我沒理會他，繼續下樓，我看見他和一些人去了三樓。我也跟去一探究竟。

我知道了他們是在偷筆就告誡他們：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”此話一出，他們都以為我要告老師。我剛下樓，他們就問我：“你去告老師了嗎?我們可沒偷呀!”我說：“沒呀!”他們這才鬆了口氣。

可他們今天可是真偷了筆,我在心裡默唸著：“ 勿以善小而不為，勿以惡小而為之!”

勿以善小而不為的演講稿2

生活中的一點一滴，工作中的一言一行，都是小事。但小事不小，看似一個小小的錯誤，卻可能鑄成無可挽回的大錯。千里之堤，潰於蟻穴，這都是小看錯誤，忽略細節的後果。一著不慎，滿盤皆輸。在關鍵的時刻一定要認真做事，切不可麻痺大意。

大家都很熟悉這個故事：國王要親征生死存亡的一戰。國王派了一個馬伕去為他備好自己最喜歡的那匹戰馬。粗心的馬伕等不及鐵匠繁瑣的工作，他催促著鐵匠，讓他湊合釘上馬掌。戰爭那天，國王騎上那匹馬掌釘得不太結實的戰馬。在衝鋒的過程中，那匹馬的一隻馬掌果然掉了，戰馬跌翻了，國王也被掀在地上。戰鬥很快就結束了，敵軍俘獲了國王。從那是起，人們就說：因為一個鐵釘，丟了一隻馬掌;因為一隻馬掌，丟了一匹戰馬;因為一匹戰馬，敗了一場戰爭;因為一場戰爭，丟了一個國家。這一切只因為少了一個小小的馬掌釘。小不忍，則亂大謀。別因為一次小小的失足，而釀成千古大恨。三國時期，三足鼎立。“桃園結義”的三兄弟：劉備、關羽、張飛在亂世中建立了蜀國。天有不測風雲，繼關羽敗走麥城而被俘獲殺害後，張飛也被屬下殺死，兩名屬下抱著張飛首級投奔吳國。劉備聽到這個噩耗之後，悲憤交加，不顧朝廷大臣多方阻擾，親征七十萬大軍攻打吳國。但不料劉備大軍中計，七十萬大軍幾乎全軍覆沒。若不是關鍵時刻趙雲來救，劉備早已性命難保。不久，劉備命喪白帝城。因一時小小的衝動，而造成如此後果，可悲啊!不因善小而不為，不因惡小而為之。這句話是劉備彌留之際託諸葛亮告訴其子劉禪的經典遺言。如今，這句話對於我們仍然很適用。我們在班級裡看到紙屑，在校園裡看到垃圾，我們置之不理;但上課說話、睡覺、看閒書，我們卻樂此不疲。很多人只喜歡做大事，對小事卻不屑一顧，認為做了大事就可揚名立萬，就可成為英雄。

千里之行始於足下，只想著做大事的人，終會一事不成，虛度光陰。小事不小，小事有時關乎更大的結果;小事不小，小細節有時決定成與敗;小事不小，小事可以鍛鍊一個人的品質，反映一個人的素養。所謂聚小流以成江河，我們只有做好今天的小事，才能成就明天的大事。讓我們從身邊的每一件小事做起，從生活中的點點滴滴做起。

勿以善小而不為的演講稿3

近世有些人，見身邊的富賈權貴來財太快、攀升太速，於內不免有怨，於外則奮起直追，試圖擺脫身世背景上不如人的陰影。如此心理，出現在包容、開放的社會或時代中，有時或可激發人的動力，但如今它的出現卻使心高氣傲、急功近利的心態瀰漫在我們的視野中，竊以為這是極不可取的。若想使這種氛圍得到改善，重建一種積極的社會心態十分必要，這即是要求我們從小事做起，要“勿以善小而不為”。小事不小，其實不但是不小，更是關係重大。這個道理可從多角度來闡明：不積小何以成大?徒有大思路何以立足穩當?小不忍何以成大謀?這些道理顯然都是自明的。但為將小與大的統一關係放大開來，抓住細節來辨識之，茲舉古今學子讀書之異同來分析。

古今讀書，眾所周知，皆以應試為首要目的。但這同樣的應試卻有不同的效果。今人應試，雖可在短期內達到一定程度高的水平，但在十餘年遠離原來專業的社會生活後，腹中恐怕也是空空如也了。這是學習不能盡小的緣故。古人則不然。誠如黃季剛先生言，“漢學之所以可畏者，在不放鬆一字”。古時之人在蒙學階段便已熟背《四書》，如是雖未囫圇吞棗，但每一文字都烙在胸中，日後一旦有所感悟，則馬上能夠立體地懂、成片地懂，小到文字訓詁之細，大到辭章之優美，義理之精深，都能瞭然於心了。又如前人治學，數十部經史俱在心中，一字也不會有錯誤。以此為根基，則無論治經、治史、治國小，也都能將所據經典脫口而出，信手拈來了。由此確實可見小事不小的道理。因此，假若今人讀書也能從小處著眼，則何患其學不立?若今人做事也能多從小處著手，則何患其事不成?學問紮實，行事謹慎，這本就是杜絕浮躁的良方，更何況在其間我們又積累了多少的“小”，則又何患其不能致於“大”呢?

勿以善小而不為的演講稿4

人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當這種好惡之情摻入對真理的認識時，又會有怎樣的影響呢?

也許臘梅討厭冬風的肆虐與無忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳;也許魚兒討厭巨浪的洶湧與猙獰，卻依然與巨浪為伴，成全生命的真諱;也許落葉對這個天地無比依戀，然而，當秋風吹來時，它毅然地飄落，告別那個美好的世界，成全來年萌發的草芽……

勿以好惡論斷之，這是一種怎樣的人生境界!這是一種何等的明智選擇!

當一個人可以將對事物的判斷遊離於感情的親疏之外，那他必是明哲之人了!

公子小白曾被管仲箭射衣帶鉤，自是對其痛恨無比。然而，當他認識到管仲的才識時，放下心裡的厭惡，重用管仲，終成一代霸主。

劉邦不喜韓信的出言無忌，卻委其以重任，讓韓信統兵作戰，征討四方，終於滅了西楚霸王，成為天之驕子。

房玄齡曾為李建成出謀害李世民，李世民又豈能不恨?然而李世民不計前嫌，重用房玄齡為臣，遂有"貞觀之治"之盛世，感情的親疏可以矇蔽你的雙眼，讓你看不清事物的真面目，阻礙你對真理的認識，成為你求知路上的絆腳石。

勿以好惡論斷之，楚王不聽信鄭袖之辭而疏遠屈原，自不會為秦國所吞併。

勿以好惡論斷之，李存勖不寵幸伶人，重用伶官，不談國事，自不會因1人之亂而七廟隳，為天下蒼生所笑。

勿以好惡論斷之，諸葛亮不聽信馬謖的信誓旦且，自不會痛失街亭，1敗千里，死不螟目。

舉目四望，古今中外，有多少英雄豪傑因內心之好惡而慘遭滑鐵盧?古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。

對真理的探求是獨立的，對事物的認識也不能摻雜上感情，“做學問就是做學問”，陳景潤的話也許揭示了這個真理。

自然，人非聖賢，孰能無過?我們不必苛求，不過，不可不求。

勿以好惡論斷之，也許你會發現，狗尾草也會開出美麗的花。

勿以善小而不為的演講稿5

理智和情感是人類生活中的兩隻腳印，人類在認知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智私感情有關。

認知事物當然必得有嚴格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠近來下結論，大多數情況下會得出錯誤的判斷，正如《韓非子》裡那個宋國的富人，他的兒子與老人說的是相同的話，而他聽憑感情的親疏遠近卻得出了不同的結論，這當然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求於他，都說他美於城北徐公。鄒忌最後排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理。

“禍患常積於忽微，智勇常困於所溺。”因為有所溺，有好惡，感情上有親疏遠近，人們在認識事物時便易於被迷失雙眼。這時惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類要到更高更遠的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場時，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢?但是布魯諾相信理性這個"內心的教師"，他要讓"所向披靡的論據萬箭齊發"，射穿習慣和感情上依賴的迷霧，把人類在認知事物的道路上引人正軌。

理性固然在認識事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認知過程中永遠起著反面的作用嗎?

康德仰望星空的時候，他的內心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恆、親近真理的感情，他才能在認知彼岸的道路上不斷前進。沒有感情的存在，人類生活會陷人刻板和抽象，我們認識事物不僅要分辨對和錯，也要知道美和醜啊，沒有了情感，藝術如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律條文，什麼能做，什麼不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠去，我們能說我們認識了世界的本來面目嗎?生活又有什麼樂趣呢?即使是大物理學家愛因斯坦也是看重情感在認知中的作用的，有人向他提出一個設想時，他並不判斷正誤，只說:"啊，真醜!"他不願意在醜的事情上花費時間，在他眼中，即使是物理學中醜也不能立足。

因此我們認知事物時，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠近去判斷，又不可僅僅是可憐的"數字化生存"。在理智和情感、天平和七絃琴的引導下，我們才能“詩意地棲居”。