王維詩詞中的道精品多篇

關於王維的古詩 篇一

《積雨輞川莊作》

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。

野老與人爭度罷，海鷗何事更相疑。

古代詩人王維的代表名句 篇二

空山新雨後，天氣晚來秋。——《山居秋暝》

單車欲問邊，屬國過居延。——《使至塞上》

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。——《九月九日憶山東兄弟/九月九憶山東兄弟》

荊溪白石出，天寒紅葉稀。——《山中》

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。——《渭城曲/送元二使安西》

獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。——《竹裡館》

人閒桂花落，夜靜春山空。——《鳥鳴澗》

遠看山有色，近聽水無聲。——《畫》

王維和元二的關係 篇三

元二是唐代的名人，因排行第二而被稱為元二，與著名詩人王維是至交好友。在元二即將遠行時，王維還曾為元二寫下了一首詩。從這首詩中，我們就可以看出王維與元二之間的深情厚誼了。

有一次，元二奉命前往安西，於是王維就在渭城給元二送別，併為元二寫下了一首詩，名為《送元二使安西》，因是贈別之詩，所以又名《贈別》。《送元二使安西》全文如下：

送元二使安西

王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

王維在這首詩中點明瞭送別的地點與環境和氣氛，脫口而出的一句勸酒詞更是可以看出王維對元二的不捨之情，那濃烈的惜別之意全都集中在了一起。元二即將西出陽關，不難想象其路途的艱難和寂寞。在這臨別之際，王維向元二勸酒，不僅包含老友間即將分別的不捨，也有對元二旅途處境的體貼和心疼。王維是希望通過勸酒，可以讓元二感受到自己對他的心意，也是希望可以拖延分開的時間，能夠與元二再多呆一會兒。在這分別的時刻，往往是有千言萬語卻又無從說起，“勸君一杯酒”也是為了打破沉默，對其複雜情感的一種宣洩。

從王維為元二所作的這首詩中，就可以看出王維和元二是感情至深的好友，否則面對元二的離去，王維不會有那麼濃烈而又複雜的情感。

關於王維的古詩 篇四

《送錢少府還藍田》

草色日向好，桃源人去稀。

手持平子賦，目送老萊衣。

每候山櫻發，時同海燕歸。

今年寒食酒，應是返柴扉。

《寄荊州張丞相》 篇五

所思竟何在，悵望深荊門。

舉世無相識，終身思舊恩。

方將與農圃，藝植老丘園。

目盡南飛雁，何由寄一言。

王維被後人稱為什麼 篇六

王維是歷史上的名人，他的仕途雖然遭受了打擊，但是他卻創作出了大量的詩篇，備受世人推崇。他被世人稱之為“王右丞”以及“詩佛”。

王維之所以被世人稱之為“王右丞”，是因為他官至尚書右丞。而“詩佛”之稱，則是因為王維的詩中皆是禪意，他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛為情感寄託，從而擺脫俗世的煩惱。

王維所處的時代，佛教已經盛行，而在王維早年的時候，就已經信奉佛教了。他雖然對官場的生活感到厭倦，但又戀棧懷祿，不能下定決心離去，所以王維一直都過著半官半隱的生活。隨著政局越來越動盪，王維自身也受到了一系列的打擊，使得他逐漸消沉，徹底一心向佛。

在晚年的時候，他隱居於輞川，於道友互相往來，寫下了大量的山水田園詩。而他的詩中，蘊含了大量的佛教的哲理。他對佛理已經有了深刻的理解，在不經意間就已經將佛理與詩句結合在了一起。在王維的詩中，往往滲透著禪意，似乎已經遠離了塵世，不沾染俗世的塵煙。所以，在王維的山水詩中，描寫的自然之景也已經超越了一般的美，而是融入到宗教中去。

王維字摩詰，他對佛教的虔誠，從此處就可以看出來，佛理已經影響了他對生活、對政治的看法與態度。佛已經左右了王維的思想，完全融入到王維的生活中去了。

王維被稱為什麼 篇七

王維作為盛唐時期成就較高的詩人，跟李杜等人一樣，或因名字有別稱，或因作品和才華被人冠以特定的名號，以表明他在文壇上的地位。王維的名號不多，但是都很貼切地概括了他。

王維有摩詰居士和“王右丞”之稱，前者源自他的字，後者源自他擔任的官職。王維字摩詰，於公元721年考中進士，由於精通音律，被朝廷委以大樂丞之職，很快因舞黃獅事件被貶到濟州赴任司倉參軍。張九齡當上丞相，王維被召回長安擔任右拾遺，後擔任殿中侍御史、給事中等職，最終官至尚書右丞，故稱“王右丞”。

王維被人稱為“詩佛”，因為他將禪意融入到了詩中。他出生於一個世代信佛的家庭，母親在其出生前夢到維摩詰菩薩進入了居室，所以為他取名王維，字摩詰。受到家庭信佛的影響，王維也成為了一名佛教徒，皈依過荷澤神會禪師，天性孝悌，對母親很孝順，母親死後，用自己的住宅改成寺廟，弟弟生病，親自端上湯藥照顧，誦讀佛經是他每天必做的事。王維寫的詩，風格自成一體，充滿了濃郁的禪味，展現了他的佛學修養。

王維的作品——《留別王維》 -作品鑑賞 篇八

這首詩是孟浩然回襄陽臨行前留給王維的。詩人抒發出由於沒人引薦，缺少知音而失意的哀怨情懷。這首詩表達直率，語言淺顯，怨懟之中，又帶有辛酸意味，感情真摯動人，耐人尋味。

第一聯寫落第後的景象：門前冷落，車馬稀疏。“寂寂”兩字，既是寫實，又是寫虛，既表現了門庭的景象，又表現了作者的心情。1個落第士子，沒有人來理睬，更沒有人來陪伴。只有孤單單地“空自歸”了。在這種情形下，長安雖好，也沒有什麼可留戀的。。他考慮到返回故鄉了，“竟何待”正是他考試不中必然的想法。

第二聯寫惜別之情。“芳草”一詞，來自《離騷》，王逸認為用以比喻忠貞，而孟浩然則用以代表自己歸隱的理想。“欲尋芳草去”，表明他又考慮歸隱了。“惜與故人違”，表明了他同王維友情的深厚。1個“欲”字，1個“惜”字，充分地顯示出作者思想上的矛盾與鬥爭，從這個思想活動裡，卻深刻地反映出作者的惜別之情。

“當路誰相假，知音世所稀”兩句，說明歸去的原因。語氣沉痛，充滿了怨懟之情，辛酸之淚。1個“誰”字，反詰得頗為有力，表明他切身體會到世態炎涼、人情如水的滋味。能瞭解自己心事，賞識自己才能的人，只有王維，這的確是太少了！1個“稀”字，準確地表達出知音難遇的社會現實。這在封建社會裡是具有典型意義的。

這一聯是全詩的重點，就是由於這兩句，使得全詩才具有1種強烈的怨懟、憤懣的氣氛。真摯的感情，深刻的體驗，是頗能感動讀者的，特別是對於那些有類似遭遇的人，更容易引起共鳴。如果再從結構上考慮，這一聯正是全詩的樞紐。由落第而思歸，由思歸而惜別，從而在感情上產生了矛盾，這都是順理成章的。只是由於體驗到“當路誰相假，知音世所稀”這一冷酷的現實，自知功名無望，才下定決心再回襄陽隱居。這一聯正是第四聯的依據。

“只應守寂寞，還掩故園扉”，表明了歸隱的堅決。“只應”二字，是耐人尋味的，它表明了在作者看來歸隱是唯一應該走的道路。也就是說，赴都應舉是人生道路上的一場誤會，所以決然地“還掩故園扉”了。

這首詩是作者科舉落第離開長安時贈別友人王維的作品。首聯直接說出“自歸”，頷聯則寫題意“惜別”，頸聯說明“自歸”之故——乃是知音既少，當道不用，此時不走，更待何時。尾聯敘寫決心隱居不仕，歸隱田園。詩以失意後的牢騷貫穿全詩。語言平淡樸實，近於口語，不講究對偶，順其自然。

在京求仕不成，詩中便充溢著對“當路誰相假”的憤懣，並用“獨尋芳草去”自我解嘲。

綜觀全詩，既沒有優美的畫面，又沒有華麗辭藻，語句平淡，平淡得近乎口語。對偶也不求工整，卻極其自然，毫無斧鑿痕跡。然而卻把落第後的心境，表現得頗為深刻。言淺意深，頗有餘味，耐人咀嚼。

與佛相伴 篇九

王維，字摩詰，名與字合在一起便是一位非常著名的`佛教人物維摩詰。維摩詰本是一位居士，後來修成正果，成為菩薩。安史之亂後，雖然朝廷寬恕了王維，只給了他降職處分，但王維自己內心還是充滿了慚愧和自責，畢竟，對於那個時代的文人來說，氣節的重要程度絕不亞於生命。王維出生於一個虔誠的佛教家庭，自幼就與佛有著不解之緣。此時，能夠使他內心超脫的方法只有佛。從此，王維真正沉溺於佛理與山水之中，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷！”他精通佛學，且悟性很高，能把很多人看不懂的佛理理解得很透徹，甚至能與大師們論道，倒真有些維摩詰居士的意味。而且他是真正地融會貫通，能將佛理融入詩畫之中，尤其後期的一些詩，讀完之後甚至會使讀者也產生那種寂滅的心理。

有人認為，王維遁出世俗是一種逃避，其實，這是一種自我調節的方式。在一條路走不通的時候，換個角度，或許就會出現第二條路。一條路走到黑而不知變通，這恐怕才是人生中最大的悲哀。

王維的詩繪影繪形，有寫意傳神、形神兼備之妙，也被蘇軾稱讚為“詩中有畫，畫中有詩”。《新唐書》說王維在生前以及後世都享有盛名，唐代宗讚譽他為“天下文宗”，錢鍾書稱他為“盛唐畫壇第一把交椅”。世上有“李白是天才，杜甫是地才，王維是人才”的說法，後人還將王維稱為“詩佛”，此稱謂不僅指王維詩歌中的佛教意味和王維的宗教傾向，更表達了後人對王維在唐朝詩壇崇高地位的肯定。王維不僅寫的一手好詩，也是文人畫的南山之宗，並且精通音律，是少有的全才。他在藝術方面的貢獻，將永為世人所銘記。

唐代詩人王維軼事典故 篇十

王維是中國唐代大詩人，有傳言他中狀元是走了太平公主的後門。王維與貴族交好。 一天，一位王爺看到王維很煩惱，於是上前詢問以示關心。在知道他是在擔心科舉考試的事後，便拍著胸脯告訴王維這件事他可以幫忙。

這個王爺是太平的侄子 ，他讓王維準備幾首詩，並帶著他去了公主府。對於這位公主，王維是有所而聞的。王爺把他介紹給了太平，太平表示她很欣賞王維的詩才。王維明白這個公主是看上自己了。可王維畢竟是流傳千古的大詩人，如果沒有點節操，他也就不會被後世推崇了。王維不想靠色相取得官職 ，便想要告辭了。但好色的公主哪裡會放過這樣一塊美玉。她腦子一轉，要換一種方式拿下他。他不是喜歡做詩嗎，好，就用詩打動你。公主給王維講了個故事， 一個貴族子弟搶了一個美貌的燒餅店老闆娘，可她終日不開口說話，那位貴公子就把她的燒餅老公叫來，她一見到她老公，就不說話，開始哭，場面非常動人。公主讓王維以這個故事為主題賦詩一首。王維不慌不忙寫了五言絕句，並對太平講訴了楚國息夫人與這個老闆娘同樣的遭遇。聰明的太平聽出了弦外之音，問王維是否有舊情，王維大大方方地承認了。公主還是不死心，給王維看畫在名貴紙張上的宮圖，可王維仍然不為所動。公主對於崇高的王維漸漸開始欣賞起來，可恨自己怎麼不早點遇到這樣的人物。

後來，太平見王維意志堅決，實在打動不了他，又不想逼迫這樣一位才華橫溢的詩人，就放他離開了。

王維被稱為什麼 篇十一

王維被稱為“詩佛”。

王維之所以被世人稱之為“王右丞”，是因為他官至尚書右丞。而“詩佛”之稱，則是因為王維的詩中皆是禪意，他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛為情感寄託，從而擺脫俗世的煩惱。

王維所處的時代，佛教已經盛行，而在王維早年的時候，就已經信奉佛教了。他雖然對官場的生活感到厭倦，但又戀棧懷祿，不能下定決心離去，所以王維一直都過著半官半隱的生活。隨著政局越來越動盪，王維自身也受到了一系列的打擊，使得他逐漸消沉，徹底一心向佛。

在晚年的時候，他隱居於輞川，於道友互相往來，寫下了大量的山水田園詩。而他的詩中，蘊含了大量的佛教的哲理。他對佛理已經有了深刻的理解，在不經意間就已經將佛理與詩句結合在了一起。在王維的詩中，往往滲透著禪意，似乎已經遠離了塵世，不沾染俗世的塵煙。所以，在王維的山水詩中，描寫的自然之景也已經超越了一般的美，而是融入到宗教中去。

王維字摩詰，他對佛教的虔誠，從此處就可以看出來，佛理已經影響了他對生活、對政治的看法與態度。佛已經左右了王維的。思想，完全融入到王維的生活中去了。

少年膽識 篇十二

王維很小的時候便很有膽識。相傳，有一年，知縣看到書上有記載說，當地大山裡有一種石膽，吃了可以長命百歲。於是，他便下令讓老百姓去找。可大山裡根本沒有這種東西，所以百姓們找不到。知縣很生氣，硬說是老百姓把石膽私藏了起來，很多人因此被抓進監獄。幼小的王維不忍心看見鄉親們受苦，就撿了幾塊石頭交給知縣說：“石頭有的是，可沒有石膽。”知縣大怒，呵斥他說：“書上有記載，怎麼可能沒有呢？”小王維不慌不忙地說：“龍和鳳凰書上也都有記載，可您能找到麼？”知縣無話可說，只好收回了尋找石膽的命令，並把因此入獄的人們都放了出來。

文人應作天地之良心，其最重要的使命就是說真話。沒有膽量說出真話的人，註定成就不了什麼大事業。很多人知道這個道理，卻沒有足夠的勇氣，幼小的王維能夠做到，實在是很難得。

《酬嚴少尹徐舍人見過不遇》 篇十三

公門暇日少，窮巷故人稀。

偶值乘籃輿，非關避白衣。

不知炊黍谷，誰解掃荊扉。

君但傾茶碗，無妨騎馬歸。

詩人王維生平簡介 篇十四

王維，字摩詰，九歲的時候就會寫文章。

父親早逝，留下兄妹六人，作為長子的王維，不到十五歲便離家從山西到長安去求功名，經過驪山時寫下詩作《過秦皇墓》，初露頭角。

彼時玄宗初登朝堂，欲勵精圖治，而士子間仍瀰漫著以隱士求官之風氣。王維也試圖走這條路，十六七歲時與朋友祖自虛結伴歸隱於終南山。這段時期他寫了《九月九日憶山東兄弟》這首課本必選詩。次年，玄宗移駕東都洛陽，下詔各地舉薦“嘉遁幽棲，養高不仕者”，王維和祖自虛也轉而去了洛陽。洛陽之遊比較愜意，兩人“花時金谷飲，月夜竹林眠”，可惜好景不長，王維十八歲時，祖自虛辭世。

傷心之餘他回到長安，認真地結交名士，很快就出入王侯之門，並且把弟弟王縉招來，“昆仲宦遊兩都”，豪門貴戚都將他們奉為上賓，玄宗的兄弟寧王、岐王、薛王等“待之如師友”。

據說岐王還帶他去拜玉真公主，玉真公主是玄宗的一母同胞之妹，與玄宗更為親厚，王維演奏了琵琶曲、獻上自己的詩作，深得玉真賞識，由是開元九年中舉。其實，即使未被玉真提攜，憑藉王維的實力及諸王的照拂，金榜題名亦非難事。同年釋褐，被授予太常寺太樂署的從八品下的太樂丞，負責禮樂，和他一起任職的是修國史的史學家劉知己的公子。但他在這個體面的職位上沒做幾日，便因為將只能給天子演出的《五方獅子舞》中的《黃獅子舞》給其他人演了而被貶。這樣的行為屬於僭越，性質惡劣，有學者分析，看演出的可能是岐王等玄宗的兄弟們，故玄宗對這個錯誤就看得更嚴重了，並由此不喜王維。

二十多年後，天寶三載，賀知章致仕返鄉，玄宗召集了大型的送行活動，百官及知名文人大多被邀請，甚至官位比王維低的都前往參加，但王維沒有受邀。可見玄宗對王維的遺恨之長。

苦心經營了四五年，剛剛登臺亮相就被雪藏，王維受到的'打擊可想而知。但不同於很多其他詩人，王維不僅未就此沉淪，且吸取了教訓，從此變得小心謹慎。他被貶到濟州任參軍，開元十三年遇大赦，又調任淇上(河南輝縣與淇縣一帶)。淇上是阮籍、嵇康、劉伶的曾經隱居之地，有醒酒臺、長嘯臺等遺蹟，二十年後李白、杜甫在此聚會。王維雖渴慕歸隱於這個著名的隱居之地，卻不能如願， “小妹日成長，兄弟未有娶”，因為生活的負擔，他必須輾轉於官場，努力賺錢養家，忍辱負重，如履薄冰。淇上之後，王維轉官吳越任職，開元十七年之前回到長安。在江南政績表現優秀，死後四十年，黃岩縣為他建廟祭祀。

回到長安，王維求見丞相張說獻詩，詩中他自比賈誼，懇請張說提攜，“嘗從大夫後，何惜隸人餘”，意即如果張說能看中他，他甘願做任何工作。干謁成功後，王維任職於祕書省，結識了第二次來長安應試的孟浩然。開元二十三年，王維獻詩時任丞相張九齡，“側聞大君子，安問黨與仇。所不賣公器，動為蒼生謀。賤子跪自陳，可為帳下不？”上書後，被提拔為八品上的右拾遺。

次年，張九齡受李林甫排擠遭貶謫。王維暗中與張九齡有詩書往來，“舉世無相識，終身思舊恩”，感念張九齡的知遇之恩。對於奸惡苛詐的李林甫，及繼任的貪婪險昧的楊國忠，王維也都不敢得罪，留有恭維、奉和的詩作，屈節保身的形象為時人共知，老年後王維自省“偷祿苟活”、“德在人下”。有學者認為，這也是李白和王維沒有交往的原因——兩個人性格差距太大。

開元二十五年，王維以監察御史身份赴塞外，寫下了“大漠孤煙直，長河落日圓”的名句。開元二十八年擔任“知南選”，去南方主持科舉考試，路過襄陽時獲知孟浩然病故，寫下《哭孟浩然》。張九齡也在同年謝世。玄宗寵幸楊貴妃日盛，朝堂汙濁，知音稀少，王維自有應對之法，他以孝養篤信佛教的母親之名義在藍田營建了輞川別墅，在假日也來此休息。開元中期，妻子去世，他未再娶，僅與內弟崔興宗、裴迪等二三好友交往密切。天寶九年，母親去世，王維“柴毀骨立，殆不勝喪”，丁母憂隱居在此。天寶十一載，復職後任吏部郎中。

安祿山打進長安時，王維沒有來得及出逃，他吃瀉藥假裝痢疾，可仍被安祿山抓到了洛陽。在聽說安祿山當眾殘殺了不肯演奏的樂工雷海清後，被關押在菩提寺的王維寫了兩首詩，其中之一為“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮裡，凝碧池頭奏管絃。”關押數日後，王維投降，作了安祿山的官員。安祿山敗後，肅宗查辦了投降官員，有的被問斬，有的被賜自盡，唯獨王維因寫詩明志，得到原諒，還授予太子中允的官銜。

其實王維被赫免的原因比較複雜，不僅僅是憑一首詩——任刑部侍郎的王縉請願以削官為兄長求情；宰相崔圓令被關押的王維、鄭虔等為他畫壁畫，畫好後也為王維說情；肅宗和玄宗當時尚在爭權，王維一直受玄宗冷落，玄宗不喜歡的肅宗都有可能喜歡——凡此種種，湊出了王維的好運氣。此後三四年，王維仕途順利，升至尚書右丞而辭世，故王維又稱王右丞。

去世前兩年，王維上表，將輞川別墅舍為寺院，又將自己職田中的糧食為災民舍粥。離世那一年，他上表祈求辭職以換取王縉從蜀州刺史的職位調回長安。“臨終無病，遺親故書數幅，停筆而化。”無論先前的職場生涯如何，王維死的時候確實像高僧。他一直到死都在做官，但他在竭力逃避現實，內心始終保持一方淨土，如陳貽焮先生所說，“他採取了圓通混世的人生態度，半官半隱地生活起來了”，以此在朝不保夕的官場中，從小吏修煉成詩佛。