上帝的證明
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正文
第一篇：上帝的證明
上帝的證明
上帝不存在的證明”與“上帝存在的證明”
--從《聖誕節挑戰無神論者》
作者自稱是相信有一位“100%的惡意，80%的全能”的上帝在掌管宇宙萬物的有神
論者，顯然他並非一位“正統”/“福音派”(或按照方-舟-子的定義是所謂的“原
教旨主義”)的基-督徒(他也並沒有說自己是基-督徒)。然而這篇文章的內容對於
中文網路卻頗具相關性，其中涉及的議題都是中文網上基-督徒跟反基人士經常爭論
的題目(早幾年還有每到聖誕就會來一次有神無神的“信仰大戰”的說法--也許美國
人也一樣喜歡在聖誕節談論上帝)。
霍文一上來就開宗明義地向無神論者的信仰提出了質疑和挑戰。在美國這個據說90
-95%的人都相信某種形式的神明的國家做一名無神論者意味著什麼?在美國的傳媒
和網路上常常會看到很多“某某還有某某這樣的名人都是無神論者”的訊息，也常常
被中文網上的反基人士(方-舟-子等)拿來為無神論“壯膽”。霍文舉了幾個流傳較廣
的“名人”的例子，指出事實上這些人是否算得上是真正的無神論者是大可懷疑的，
其中有的只是“反教”(批判教會，教徒，宗教)，有的是象羅素那樣的“不可知論
者”/“懷疑論者”，但他們其實都不是真的相信“上帝不存在”(即斷然否定上帝的
存在)的徹底的(極端的，“原教旨主義的”)“無神論者”，有的甚至是站在“自然
神論”或者基-督教本身的立場來批判有神論的宗教(如基-督教)。我想到自己在中
文網上講“反教”與“反基”，“懷疑論者”和“無神論者”等等的區別，也算講了好幾
年了，很多人好像還是不清楚其間的區別，看到這一節不免一邊微笑，一邊苦笑。
接下來霍文對無神論者提出了純粹理性層面的挑戰：你能證明上帝不存在嗎?既然
要講理性，無神論者不也需要證明上帝不存在嗎?無神論者不是宣稱科學的進步已
經證明有神信仰的不理性嗎?19世紀以來科學主義(包括達爾文主義)不是已經成
為西方學術思想的主流，把任何超自然的神明的存在都自動剔除於學術界/科學界
之外了嗎?無神論者既然堅持理性主義的立場，那這個“證明”的利刃應該是雙面的。
相信上帝存在的人(不僅僅是基-督徒)也有很多思想敏銳非常理性的人，他們也可
以對無神論提出理論性上的挑戰，無神論者為什麼只能懷疑別人的信仰，而不能懷
疑自己的懷疑?無神論者為什麼就可以免於“證明的負擔”?
實際上，就算以科學而論，20世紀的一些新的科學發現也許跟一般人想象的相反，
更支援某種“上帝”的存在--儘管這個“上帝”不一定是亞伯拉罕以撒雅各的上帝，
甚至不一定是任何形式的宇宙主宰，儘管用諸如天文學物理學關於宇宙的新的科
學發現來“證明”上帝的存在也可能會有漏洞和謬誤。但是“上帝不存在”的證據又
到底在哪裡呢?真有人完全靠理性成功地“證明”了“上帝不存在”嗎?
照霍爾特本人看來，真正在理性上有效的“上帝不存在的證明”只可能有兩種。一種
是用邏輯質疑上帝觀念的自洽性，比如用“上帝能不能造出他自己也舉不起來的石
頭?”來挑戰上帝的“全能”;另一種是用邪-惡(和苦難)的存在來證明上帝不可能
存在的“邪-惡/苦難論證”。對第一種論證，霍氏簡略地指出這個基本上是哲學性的
問題古往今來已經有過很多的爭論，而結果最多可以說是沒有定論，也就是說這個
論證並非是公認有效的一個“上帝不存在”的論證。霍氏認為第二個論證是難度更高
的一個挑戰，然而他同時指出“邪-惡/苦難論證”可以用“自由意志”予以反駁：又要
上帝給我選擇甲(善)或者乙(惡)，又要上帝負責保證我會選擇甲(善)而不是
乙(惡)，這本身就是自相矛盾不合邏輯的(霍氏提到notredame大學一位哲學
家在普林斯頓就此題目的演講作為例證)。所以其實這兩個論證都並不完全，在邏
輯上並非是充分的。
對那些極端的無神論者來說，上帝的不存在無法證明的事實是不會動搖他們的信仰
的--因為那是他們的“信仰”。他們會辯解說上帝的存在也同樣無法證明(他們在這
一點上也是對的)。這些極端的無神論者也許很有名，但是(在美國)畢竟是極少
數。對絕大多數的一般人而言，“理性的選擇”要麼是有神論，要麼是不可知論(如
霍氏所言，上帝的存在既不能證明，也無法證偽，所以無法僅僅依靠理性上判定真偽)。
霍文最後總結了對大多數一般人而言的“三種可能的神學選擇”("threetheological
options")。霍氏總結的“三種可能的神學選擇”前面有一句“對其他任何人來說”
("foreveryoneelse")。這裡的“其他任何人”指的是上文提到的人之外的人，
而上文提到的人，一是為有神論辯護的哲學家inwagen(他說雖然他的有神論信仰並
不建立在他能夠言明的理性之上，卻沒有人能夠令人信服的證明他的有神論信仰是不
理性的)，二是那些同樣不可能被理性說服的無神論"kidney"--“有無神論脾氣的人”
(霍氏對“強無神論者”調侃性的稱呼)。霍氏之所以把上文提到的人排除在外，我
理解他的意思是有神論哲學家和無神論"kidney"畢竟是很少數的比較“特殊”的人
(不具有普遍的代表性)，而“其他人”是指你我這樣的“一般的人”，這些人才是
佔絕大多數因而也更有代表性的“芸芸眾生”。對絕大多數的一般人而言，“可能的
神學選擇”只有霍氏總結的這三種。霍氏總結的“三種可能的神學選擇”包括(1)
你可以像霍氏自己一樣相信宇宙萬物有一位“100%的惡意，80%的效率”的“存有”
(“上帝”)在掌管(儘管是很奇怪的“上帝觀”，仍然是有神論);(2)你可以
同意邏輯實證主義者的看法，即“上帝存在”就認識論而言是沒有意義的，所以既無
所謂真也無所謂偽(不可知論);(3)你可以做一名“唯一神教派的基-督徒”(unitarian
的翻譯我這裡是引用的英漢詞典上的翻譯)。所以霍氏總結的(絕大多數的一
第二篇：上帝存在證明
關於上帝存在的證明
關於上帝存在的證明
中國是儒家文化，西方是基督文化，因此至少在很多中國人的眼裡上帝是不存在的，而且我們的執政黨也在宣揚無神論的意識形態，如此一來我們都認為自己是堅定的無神論者，對我們來說上帝是不存在的。可是為什麼在西方人眼裡上帝是存在的？如果我們不能反駁他們的論證，就不能承自己是真正的無神論者。來看一下他們證明上帝存在的理由吧。
首先宣告一點，在他們的各種證明中有很多他們的預定的假設條件，而且好像都有點邏輯色彩。儘管有漏洞但至少也是一種證明方法。
一、 托馬斯.阿奎那的證明
? 第一推動
在他看來萬事萬物都是運動的，而一個物體要運動必須要有某種力量去推動它，物體不會自己去運動。如楓葉飄飄那是因為風在吹動，風扇旋轉是因為電的推動。這時一個問題就出來了，如果a的運動是由b引起，b的運動是由c引起，c又是由d引起??如此推下去會有什麼結果。首先我們必須承認萬物是有限的，最後我們必然找到這樣一個推動者，它是第一個推動者，自己卻不為任何別的力量推動。而這個第一推動就是上帝。 ? 因果聯絡
這個證明和上面那個運動證明大同小異。萬事萬物之所以存在必然有某種原因，這樣一來，a是b的原因，b是c的原因，c是d的原因，如此下去不能無窮，肯定有一個第一原因，即上帝。
? 可能性和必然性
萬事萬物雖然存在著，但並非是必然的，而只是一種可能。比如我們現在是安陽師院的學生，但假若我們當初沒選報安陽師院，或者我們沒參加大學聯考，我們也就不是安師的學子了。但如果萬物只是可能的，暫時的，即他們可以存在，也可以不存在，或許某一天他們都不存在了。那麼無中能生有嗎？當然不能，用他自己的話說“如果什麼都不存在，某物開始存在，這是不可能的”。既然可有可無的事物存在著是一個事實，所以在這世間可有可無的萬物之上，必然有一個必然性存在。這個必然就是上帝
? 事物具有等級性
托馬斯看到萬物不僅在運動，有原因，存在可能性，而且還有等級性。從無生命的金木水火土到有生命但不能說話的動植物，再到有思想有生命的人，這明顯的形成了一個等級結構。然後托馬斯便就問：有沒有一個最完美，最高階的存在？當然有了即上帝
? 目的論
萬事萬物雖然錯綜複雜，但似乎都有某個目的，萬事萬物都繞著這個目的
執行，各大行星都沿著各自軌道有序進行，自然各種各樣的動物都在有序存活著。但好像除了人以外，這些花草樹木都沒有思想感覺智慧呀，是什麼讓他們看起來有目的的生存執行呢？那就是上帝使他們互相協調地朝一個目的前進。在此應該也可以把他所說的“目的”理解為事物的內在規律吧。
這就是托馬斯阿奎那關於上帝存在的五種證明，而且這五種證明都是先驗證明即從結果的存在回推原因的存在。可以看出以上五個證明很容易舉出例證進行反駁，但他強調完全用理性或邏輯去證明上帝是不可能的，上帝的存在更多來自啟示或信仰。
二、 笛卡爾的證明
他認為人心中都有一個關於最高本體的觀念，他是全知全能最為完美的。但我們自身卻是不完美有缺陷的 。所以這個絕對的完美不是我們自己，也更不會是由我們產生出來的，不完美者不可能產生完美。由他的“我思，故我在”，得出“凡我們能夠設想得很清晰很顯然的一切事物都是真的”。既然這個最完美者如此清晰的存在於我們心中，那它必然存在了，是真的了。那這個必然存在的最高的絕對完美的就是上帝嘍。
其實他證明的出發點就讓人有些不服氣，他怎麼就知道人的心中一定有一個最完美的本體呢？笛卡爾自己說“雖然這是完全不能證明的，但是人人自然而然地肯定”。或許就像我們都相信個1+1=2但卻不能證明。
三、 安倫瑟的證明
在安倫瑟看來所謂上帝就是無法設想比他更偉大或更完美的存在，而且我們心中都存在著一個上帝，這也是他論證的前提條件。存在有兩種即觀念的存在和現實的存在。如作家創作一幅畫，這幅畫不僅在他腦中還在現實中。作為最偉大最完美的存在者不能只存在於我們心中。如果那樣我們會設想出一個比上帝還完美的存在者。所以上帝不能僅存在於我們心中，還必須存在在現實中。即上帝是確確實實存在的。
四、 康德的道德律論證明
人生的最高境界是美德和由此獲得的恰當的歡樂。人生在世的意義就是要實現這個最高境界，並且也有可能實現它。而只有至高無上的存在才有能力為我們帶來美德和歡樂的和諧，所以上帝是我們人生追求的必然推論。而且康德把世界分為此岸世界和彼岸世界，此岸世界即現象世界，它是由彼岸世界締造的，對於彼岸我們只知道它是客觀存在的，但他卻不可被我們認知。是不是就意味著上帝是存在的但我們無法瞭解他。
五、 奇蹟論證
在現有的歷史條件下，面對這個無限的世界，認識是有侷限性的。對於現在不能解釋的事物，人就把他歸結於上帝了。
六、 個人觀點
在我看來我們不能把上帝理解為有具體形象的神，，應把上帝從我們想象中的人神模樣中解脫出來，也許把他理解為宇宙萬物的演化發展變化規律會更好一
點。認識世界是人類兩大活動之一，為了更好地認識世界，我們一直在尋求把握世界的規律。信仰上帝，追隨上帝的過程何嘗不是一次探尋規律之旅呢？關於上帝是否存在的證明古今中外的哲學家是眾說紛紜，至今也沒論出個勝負。其實單純的去爭論上帝存在與否是毫無疑義的，說上帝存在也好，說上帝不存在也罷，只是表明我們對世界的看法不同，但殊途同歸。我們都是在尋求世界的本質與規律，為了更好地改造這個世界，讓人類生活更美好。哲學的最高意義是為了人類的幸福！
第三篇：花蝴蝶是上帝的證明
花蝴蝶是上帝的證明
意思就是說
上帝創造蝴蝶就是為了證明生命可以破繭重生重新開始的
這能有什麼出處埃。大夥都明白的道理
我覺得這一段字幕翻譯得有點矯情了butterfly本來譯成蝴蝶就可以了非要譯成花蝴蝶。。
2
帝創造蝴蝶就是為了證明生命可以破繭重生重新開始的
3
出處應該就是毛毛蟲化繭成蝴吧，不論毛毛蟲在化繭前是多麼醜陋，經過努力都是可以變成在花叢中自由飛翔的蝴蝶，毛毛蟲都可以重新開始，何況人呢?只有相信，重新開始是可以的!上帝已經用蝴蝶證明給世人看了!
4是因為它特殊是一種新產品的替生所以讓你看到的就是一個全新的畫面生活也是這樣當你經歷過的時候你就會知道很平凡當你還未涉足你就會嚮往這也許就是新生活吧
5
意思就是說
上帝創造蝴蝶就是為了證明生命可以破繭重生重新開始的
這能有什麼出處埃。大夥都明白的道理
我覺得這一段字幕翻譯得有點矯情了butterfly本來譯成蝴蝶就可以了非要譯成花蝴蝶。。
2
帝創造蝴蝶就是為了證明生命可以破繭重生重新開始的
6
出處應該就是毛毛蟲化繭成蝴吧，不論毛毛蟲在化繭前是多麼醜陋，經過努力都是可以變成在花叢中自由飛翔的蝴蝶，毛毛蟲都可以重新開始，何況人呢?只有相信，重新開始是可以的!上帝已經用蝴蝶證明給世人看了!
4是因為它特殊是一種新產品的替生所以讓你看到的就是一個全新的畫面生活也是這樣當你經歷過的時候你就會知道很平凡當你還未涉足你就會嚮往這也許就是新生活吧
或許形容她，我們只能用“灰姑娘”這個詞。那個年代，她的聲音簡直太動人了，也許是無人能極的。五個音區的跨度，這是上帝賜給她最好的禮物。她喜歡唱歌，從小就是。她有一個歌唱家媽媽，令母親沒有想到的是：她自己的小女兒竟然更能遊刃有餘的把握每一隻音符。漸漸的，孩提時期的mc開始與許多知名的jazz歌手歌唱，他們也都讚歎mc有一副天籟的嗓音。上帝對待每個人是公平的，擁有天生好嗓的mc卻不幸中度過著自己的童年，因為她的父母是不同膚色人中的緣故，她每天都必須面對恐嚇、圍堵。正是這些，培養出mc堅強的個性。當然，她將堅強融入在她的每一支單曲中，這也就是為什麼我們不僅僅為她動人的聲音所陶醉了。每一首歌，你都能感受到力量，你看不見它，它卻能流到你的身體裡，讓失落的你看到陽光，讓無助的你感到溫暖……
mc的成功並不是想象中的那樣順利，花季年齡的她每天為了生存，不得不跑去快餐店打工。不過這好像並不適合她，不久她就被開除了，她又不得不去下一家應聘。就這樣，她早已不知自己已經在紐約輾轉了多少回，然而她的心中只有一個夢想——有一天能長在舞臺上，一個屬於她自己的舞臺上。不管每天工作到多晚，她都要走進那簡陋的錄音室。每晚，她都能完成幾段出色的demo，陪伴她度過整個不眠夜的不知她自己，她最好的搭檔——benmargulies和她一起為每一首小樣作著修飾。第二天，mc便到處分發，希望自己能被唱片公司看中(要知道，在英國沒有發明偶像大賽前，只能通過demo帶發掘歌手)。後來，她幸運的成為了brandak的和音，並有幸見到columbia總裁tommymottola。就在mc把自己的音帶塞給mottola的剎那，奇蹟發生了：mottola在聽過小樣之後開始尋找那位與他擦肩而過的新天后。不久，這位美麗的灰姑娘真的夢想成真了!
mc的時代，沒有任何一位女歌手能與她相比。這話或許有些絕對，但是在九十年代，她的每一張專輯都能交出漂亮的成績單：個人同名處女專輯《mariahcarey》在全美迅速傳下800萬張的亮眼成績。四支專輯單曲更是全都衝上單曲榜的冠軍,《visionoflove》更是廣泛被傳唱開來。再接再厲的她於1991年推出《emotions》,全美4白金的成績算不上當年最閃亮的專輯，然而年輕mc在當時足能被稱作“多白金女王”了。充滿技巧性的同名主打歌《emotions》讓mc連續第五次問鼎單曲榜的冠軍，她也成為billboard有史以來的第一人。1993年，mc迎來自己事業的高峰——她個人第四張專輯《musicbox》全球銷量超過2500萬張。《dreamlover》也為她成為r&b的中堅奠定了基矗中國的聽眾認識mc大都也是從這張專輯開始的，這裡自然也少不了《hero》的推波助瀾。這是mc最出色的作品，雖然《onesweetday》在一次創造了排行榜的歷史，但只有《hero》——不論對mc還是個謎，都是最珍貴的禮物。這也是為什麼這支單曲很少會被翻唱的原因：它是獨一無二的，只有mc的版本才最能打動聽眾的心。也就是在這一年，她正是答應tommymottola的求婚，“灰姑娘”的童話到達了最幸福的時刻!而mariah也不再是灰姑娘——她很幸福，此刻的她就像那美麗動人的butterfly!
mc不僅僅是個出色的歌者，更是位優秀的創作人。她對新鮮事物的接受更是快得驚人!1995年的《daydream》更多地加入了當代r&b元素。與jd合作的《alwaysmybaby》更是帶有街頭風格，這也是mc另一張值得聆聽的專輯——不僅僅是她敢於嘗試新的音樂元素，更因為她將自己定位到一個新的高度。《fantasy》在排行榜上的橫空出世就證明了她的如日中天，而《onesweetday》中與boyztwomen的完美詮釋更展現出她無與倫比的天籟之聲!如果說1993年的《musicbox》將mc推向巔峰，那麼1995年的《daydream》就更加鞏固了mc貴為diva的尊貴地位。全美800萬的銷量讓她成為首位三張專輯超過800萬張的女歌手。音樂上更進一步的mc行為上也更加大膽。1997年，mc正式發行了《butterfly》，濃濃hip-hop味道主打歌《honey》又再一次吸引全世界樂迷的眼光。當然，這一年，她也與tommymottola正式離婚。離婚後的mc對自己更加的放縱，她愛上了性感，在歌迷的眼裡：離婚後的mc更像是一條美人魚——不合比例的美人魚，她更加熱衷於展示自己不太美妙的身材，當然多多少少和自身的音樂有一定的關係。她繼續著他的音樂創作。1998年已經擁有12首冠軍單曲的mariah推出了《#1’s》，回顧老歌的同時，我們又能聽到她新的聲音：與jd的《sweetheart》讓她的音樂中更添動感，與同為超級diva的惠特尼休斯敦傾情合作的《whenyoubelieve》讓她第一次走進奧斯卡……
第四篇：上帝存在的證明及反思
上帝存在的證明及反思
今天到這兒來採取漫談形式和大家講一個很有意思的題目：上帝存在的證明及反思。我可能是早年研究哲學的原因，懷疑意識和批判意識比較強，所以從我個人理性層面上來說，我很難相信上帝的存在，我需要一個具有說服力的證明。中世紀教會裡存在兩個不同的觀點：一個是先信仰而後理解，一個是先理解而後信仰。基督教之於西方文化的關係我喜歡用“如影隨形”四個字來概括，基督教對西方有很深的影響，基督徒肯定相信上帝的存在。對一般人來說成為基督徒很簡單，就是相信上帝的存在。在西方從中世紀開始，甚至更早，在羅馬帝國時，基督教還沒有成為統治地位的宗教時，有一批博學的思想家，他們既有基督教虔誠的信仰，同時又有希臘哲學的底蘊和素養，他們在奠定基督教教義時也曾經說過：我們不僅只是要信仰上帝的存在，如果我們能在理論上證明上帝的存在，那豈不是錦上添花？這是西方文化與中國文化非常有意思的區別，中國人的信仰從來不想證明，而西方人總想把信仰的物件用理論的方法加以證明。接下來一共要講到五種上帝存在的證明。
早期的基督教在理論上特別強調超理性的信仰，因此基督教早期的教父奠定的很多教義都是用理性無法推敲的，因為其荒謬，所以才可信。我們理性理解不了上帝的奧祕，我們就否定上帝嗎？恰恰相反，我們應該否定的是我們的理性，因為它太狹小，裝不下無窮無盡的東西。我們人類的理性很可憐，不要以為我們的理性可以理解一切，有些東西是超出我們理解範圍之外的。整個世界的奧祕是無限的，我們的理性是有限的，以有限的東西去理解無限的東西，本身就是不可能的。在這種情況下，還不如承認我們是有限的，而面對無限的時候我們有限的理性對它無能為力，我們寧信仰它而不去理解它。因為我們理解不了。我們如果要理解，只能按人的理性規定去理解，但是這樣很可能就歪曲了它。早期的著名教父奧普斯丁認為上帝創造世界不是在時間、空間中創造，甚至也不是在任何一個宇宙中創造，因為連宇宙也是被上帝創造出來的，所以我們不能說上帝在宇宙中創造宇宙。世界不在什麼之上，世界就是世界，我們唯物主義就是這樣相信的，這是個信仰。因此你說這個世界從根本上是物質的還是精神的，這個問題實際上是個信仰問題。你問他世界為什麼最初是不動的，他問你世界為什麼最初就是運動的?這兩個問題都不能回答，因為只能是信仰。你相信有個上帝，你當然相信他是全知全能的。但是反過來，如果你根本不相信上帝，我說上帝是最完滿的，你說那不是,上帝不是最完滿的，安拉才是最完滿的，或者我們唯物主義說沒有最完滿的。因此像我們說的這類問題，實際上是個信仰問題。那這個問題就沒辦法解決了。
那麼緊接著我們來講第二個論證。托馬斯?安奎拉的著名的宇宙能證明，即托馬斯五路的五個證明。第一個證明，他認為我們這個世界上任何東西都是被推動的。我們必須假定，這個第一推動者就是上帝。第二個證明跟這同構，我們說任何一個事物作為結果它都有原因，而上帝就是終極原因。第三個證明，這個世界上的任何東西都是或然性存在的。從概率上來說，我們完全可以假定，在某一個時候這些或然性的東西它都不存在，而在概率上存在這種可能性，如果有這種正好都不存在的情況，我們很難解釋為什麼世界上後來會有這些東西，因為如果什麼東西都不存在，他就不可能從無中產生出來。但是，我們明明發現這個世界上存在著很多東西，因此所有的東西不可能都是或然性的，它一定有必然性的存在。第四個證明就是完滿性。我們可以把這個世界從不完滿到比較完滿到非常完滿形成一個系列，那麼這個系列最端，，而這個最完滿的東西就是上帝。這四個證明都叫宇宙能證明，它們具有同構性，根據一個系列往上追溯，但是又不可能追溯到無限，必須終止，然後我們終止出來的那個東西就是上帝。第五個證明是目的能證明。自然界和諧有序充滿了目的性，每個事物好像都有自己的目的。看到自然界的萬事萬物，它也充滿了目的。它的目的從哪兒來呢？我們就必然相信，肯定有一個更高的智慧，他按照一定的意圖，創造人類事物。
第三個證明就是近代的證明。到了17世紀，在理性精神崛起以後，幾乎所有合格的科
學家和優秀的哲學家都是在基督教的背景下來思考問題的。他們有一個問題，就是要改變過去基督教強調奇蹟，強調上帝的意志，強調非理性主義、神祕主義，而要儘可能把理性精神作為一個本質灌注到基督教中，把理性變成基督的本質。科學家要研究自然，這個自然是充滿規律的，而我們同時又是基督徒，我們又相信這個世界是被上帝創造的，那麼，就必然呼喚、要求一個遵守規則的上帝，這是近代理性崛起時的一個特點。我要是想認識上帝，我們只需要認識上帝的作品，認識大自然。我們對自然的規律掌握得越清楚，我們越是會發現自然充滿和諧、井然有序，我們就越會讚美它的創造者。
第四個證明是一個非常簡單的證明,叫博弈論證明。17世紀法國有個大數學家叫帕斯卡，他同時是神祕主義者和天主教徒。帕斯卡本人特別反對當時像英國自然神論這種證明。他認為用理性推出上帝的存在是枉費心機的，因為我們的理性是有限的。帕斯卡這點跟我說的最早作證明以前的教父派的觀點有點相同。他認為我們的理性非常有限，我們不可能用數學公理的方式來推出上帝。因此他堅決反對像英國那種自然神論，設計論證明用一種邏輯理性來推出理性。那上帝推不出來，而他認為上帝是巨大的無限的物件。他說這種無限的混沌，把我們和上帝隔開了。簡單的說，你信它他就存在，你不信它他就不存在。那麼我們為什麼要想上帝存在呢？賭博啊！於是他提出一個上帝存在的博弈論證明，他說我們現在就這樣，我們賭一把吧！我賭上帝存在還是不存在，哪一個贏的機會更大？賭徒嘛，賭場上你就要算我到底哪一個贏面更大，好，你想一想，如果你賭上帝不存在，那麼如果你賭贏了，上帝果然不存在，你贏不了什麼。因為上帝不存在嘛,你賭它果然不存在，你贏了，它也贏不了什麼，但如果你輸了，這個代價就大了，你賭它不存在，而它果然不存在，你將來在它面前你怎麼交代。你說當時我舉手時我不想你存在，你輸的就大了吧。反過來你要賭它存在呢？擬想想如果你賭輸了，它不存在你失去不了什麼，因為擬說它存在，它不存在，你賭輸了，但是它不存在，你也輸不了什麼，但你要賭贏了你就贏大了，你想想是不是這個道理。因此博弈論證明說從這個意義上我們寧願賭上帝存在，我們不要賭它不存在，否則我們就虧的比較大。這種證明當然不是證明，這個完全是從一個現實功利的角度來出發，但是它裡面也充滿了智慧。
最後一個證明就是康德證明。康德具體的反駁了宇宙論的證明，同時也反駁自然神論的證明。康德同樣也認為，你既不能用理性的證據來證明上帝不存在，也不能用理性來證明上帝的存在。因為上帝存在與否是超出推理的證據的，因為理論既不能證實，也不能證偽，我們只能說理性所對應的經驗世界現象，世界範圍裡面我們找不著上帝，但是超出經驗範圍，現象之外的那個本體世界，又涉及上帝那個問題，我們無法回答，因為我們的經驗論不能應用的經驗之外的東西上面去，否則就會導致一系列的矛盾，一系列的幻象。這是康德的觀點。因此關於上帝，我們在認識論世界裡面不能談他。在自然界中我們找不著上帝，在自然界之外我們對它一無所知。因此我們既不能說上帝存在也不能說上帝不存在。我們既不能用理性來證實上帝也不能用理性來證偽上帝，所以我們就把上帝束之高閣，我們不談他。在自然科領域裡面，在經驗世界裡面，我們就只研究自然現象而已，研究自然世界，我們獲得科學結論夠了，所以我們把上帝趕出自然界，我們不談他，這個做法基本上跟自然神論還是有點相同，只不過不同的就是說關於在自然之外的上帝有沒有，我不給出肯定性的答案，當然我也不給出否定性答案。他還提出了另外一個證明，他認為儘管在認識世界自認世界裡面我們不需要找上帝，我們也找不著上帝，但是我們的內心世界，在我們的道德世界裡面，一個上帝的存在是必要的。
以上就是我們今天講的上帝存在的五種證明及其反思。
第五篇：證明上帝存在
證明上帝存在
上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得：
比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽光、我們所領受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地裡長出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個人都能領受到的。
在一個還有特殊的恩典，不是每個人都有的，而是臨到那些愛神的人，神給予我們特殊的領受。這些特殊的領受神賜給誰，誰就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒有歸屬的人來到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學家、總統、醫生、學者、平民、、、跟隨基-督的人數不勝數，多如天上的星辰，就是最好的證明。
2
1.信仰的必然性
人人都有所信。一個人若不相信某種無法完全證實的事物，就不可能承受生活的重擔和焦慮。無神論者並不能證實上帝不存在;萬神論者也無法證實萬物都是上帝;實用主義者也無力證明他們今天的籌劃一定會在明天實現;不可知論者也未能證明人不可能認識上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己。可以確切地說，我們思想的這一現象與我們密切相關，我們需要考慮的(本站向您推薦：)是怎樣解釋這一現象，考慮應該信誰或信什麼(路加福章16章16節)。
2.科學的有限性
科學方法受制於一定的程式，就是可測量和可重複操作的過程。就其定義而言，科學不應該闡述有關終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結論，因為科學受制於使用者的個人信仰和價值觀。因此，科學有巨大的潛能，可用於良善，也可用於邪-惡;科學可以製造疫苗，也可以製造毒藥;可以建造核能裝置，也可以製造核武器;科學可以潔淨環境，也可以汙染環境;科學可以用來為上帝辯護，也可以用來反對上帝。科學本身不能提供製約我們的道德方針和價值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。
3.進化論的難題
有些人以為，運用進化論來解釋生命起源，就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學家有一天能找到足夠的「缺失環節」，可以證明生命是經過漫長的時間產生並仍在逐漸進化，但或然性的一些規律仍舊昭示著創造者不可或缺。其結果是，許多接受進化論的科學家仍相信，宇宙的廣闊無邊及其複雜性絕非「偶然產生」。許多人感到有必要承認可能或極可能存在一位智慧的設計者，他提供了生命的諸種要素，並設定生命賴以執行發展的各種規律。
4.人心的習性
人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現地昭示著神明。那些否認這些想法，只將這些表現視為壞習性或社會罪惡的人，就會產生一些無法解答的問題。否認上帝存在並不等於就消除了生命的奧祕，即使把上帝從大眾生活用語中剔除，也無法清除人們長久以來對此生之外的渴望(傳道書3章11節)。總有一些有關真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對一位容許不義和痛苦存在的上帝發怒，我們仍然會憑著道德良心說，生命沒有達到應有的境界(羅馬書2章14-15節)。即便是不樂意，冥冥之中，似乎總是有一隻手在主宰著我們。
5.《創世記》的背景
翻開聖經，它開門見山地就表明上帝的存在。然而，《創世記》並不是隨意寫於歷史的某一時期，而是在以色列人出埃及之後，摩西寫下「太初，上帝......」，此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神蹟奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，聖經所見證的上帝都藉著真實的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點，不妨去訪查聖經記載的實地和真人，讓事實說話。
6.以色列民族
常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認為，相信一位未能保護自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營的上帝，更加困難。然而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經預先寫明。摩西和其他先知都預言以色列的國土會被侵佔，也會遭受史無前例的苦難，會流散於萬國，而且預言他們最終會悔改，在末後要復興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節;以西結書37-38章)。
7.基-督的宣告
許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己，「上帝如果願意我們信他，他就會向我們顯現」。就聖經的記載來說，這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀，以賽亞先知就宣告說，上帝要給他的百姓一個兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節;馬太福音1章23)。以賽亞說這個孩子將被稱為「『奇妙的導師』，『全能的上帝』，『永恆的父親』，『和平的君王』。」(以賽亞書9章6節)。先知還預言說，在上帝使他年日延長、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據新約聖經的記載，耶穌宣告自己就是舊約預言的彌賽亞。由於羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節)。
8.神蹟的證明
最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說，耶穌醫治癱子、在水面行走、並自願屈辱慘死、然後復活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節)。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發現耶穌的空墓之後、目睹他升-天進入雲中之前作見證說，他們親眼看見過基-督，並與他交談。這些見證人並未因為他們的宣講而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財富和權勢。他們宣稱以色列人長期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死裡復活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那裡去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。
9.自然界的細微之處
有些人相信上帝卻不大認真思考上帝的存在，他們認為一位創造宇宙的偉大上帝太超越，不會關心我們。然而，耶穌講明瞭自然界的設計和細微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關注我們生活的點點滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個動作，而且鑑察我們的心思意念。耶穌教導說，上帝能數算我們的頭髮，查驗我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩篇第139篇;馬太福音第6章)。
10.經驗的證明
聖經說上帝設定我們生活的環境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節)。那些沒有找到他的人，聖經也說這位上帝離他們如此之近，完全可以找到(27節)。按照使徒保羅的教導，上帝是靈，「我們的生活、行動、存在都在於他」(28節)。然而，聖經又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應許尋找的人就能尋見他，但不是每一個人都能如願，只有那些承認自己不足，願意否定自己而信靠他的人，才能尋見他。
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