名老中醫之路》讀書筆記
第一篇：《名老中醫之路》讀書心得
《名老中醫之路》拿到手已經讀了不止一遍。湯夜班第一節課前讀的那一遍，猶如讀小說。走馬觀花，很快就讀完了。合上書，除了感慨學醫不易，感慨老先生們不懈追求的精神外，沒有太多的感受。學至中期，再讀第二遍。開卷之後，字字句句讀起來多了許多親切。喜歡讀書中講到的醫案，更多次被老先生的學醫、行醫之路深深感動。
如今，再次讀來又是別有一番感覺了。這一次讀，每一篇都字字句句的細讀。最喜歡讀書中的醫案，但最受益的是老先生們中肯介紹的治學方法，最啟迪我的是他們踏實、恆久、的求索、為學精神！
關於學習方法，老先生們無一例外都強調要勤奮讀書、善於思考、臨證求變。初看起來，這似乎是老生常談。但為什麼大家都在強調這些?只有一個原因：因為這確實是行之有效的不二法門。經過前面十節課的學習，我覺得任應秋先生總結的方法比較適合現階段的學習。任先生用大量的篇幅，仔細介紹了"精讀、勤寫、深思、善記"這八字箴言。
精讀：強調細讀經典，不放過任何一處疑問，做到深入理解。碰到問題時去查閱其它書目，務必做到吃透原著。現階段老師給我們列了許多參考書目，打算結合自身情況選取一本進行精讀，在深入閱讀的過程發現問題。
勤寫：勤寫的好處在學校讀書的時候和工作之初，我都體會很深。通過勤寫，我曾經快速且較為深入的掌握了學習的物件。但這些年寫的很少，閱讀一度停留在比較膚淺的層次。其實寫筆記不僅幫助記憶，更是加深理解、梳理思路的好方法。任老先生不惜筆墨的仔細介紹了他寫讀書比較的常用方法：概況和縮寫；綱要筆記；摘記；綜合筆記；心得筆記。其中摘記介紹的非常仔細，詳細的介紹了具體的方法和注意事項。讀至此處不禁深深感動！這是怎樣嚴謹的科學精神啊！
深思：我理解這裡的深思和邢老師強調的獨立思考是一樣的。雖然現階段還達不到質疑的水平，但至少要做到不放過每一個疑問點，把碰到的概念都一一搞清楚，不能似是而非。
善記：現在我的記憶力和年輕時相比差了許多，如何記憶是一個很現實的問題。任老總結的方法很實在。在學校讀書的時候，許多方法也都曾實踐過，很有效。今後要重撿這些法寶，有效地運用在後續的學習中。
除了學習方法，老先生們學習中醫的精神更是給了我莫大的啟迪。最近幾個月，工作專案進度很緊，工作壓力很大，經常加班。家裡孩子小，瑣瑣碎碎的事情也很多。後面幾次課雖然都按時參加了，但課後幾乎沒有時間複習總結。學習的效果也明顯差了許多。自責之餘，對學習中醫的信心也產生了一些動搖。這時，看一位位老先生走過的中醫之路，給了我非常大的啟發。許多老先生學醫之初大多為生活所困，也是一邊謀生一邊學習。嶽美中先生早年也是邊教私塾邊讀書；李聰甫先生則是在艱苦的學徒間隙讀書學習…嶽美中先生成名之後，仍然嚴格要求自己。在六十多歲的年紀，還要求自己："要有恆、要專一、戒玩嬉、節嗜好"。其中"戒玩嬉"讓我深感動容。嶽先生的戒玩嬉指：忌看小說；非星期不著棋，不賦詩；非有應酬不看戲。從嶽先生的行文看得出先生的詩賦才情很好，把自己平生的愛好都列入所戒之列，這又是怎樣的為學精神！雖然今生也不可能成為嶽先生那樣的名醫，但若能夠以這樣的精神去努力，踏踏實實的一路走下去，也算是一生的大收穫了！
第二篇：名老中醫之路
《名老中醫之路》記載了許多讀書原則與方法，“寧澀勿滑”便是其中之一。所謂寧澀勿滑，就是強調讀書宜用心精讀，在細節上下功夫。尤其是經典著作，不僅要讀熟、背熟，還應該細研字詞，弄清含義。
嶽美中先生在談到“讀書寧澀勿滑”時說：“對主要經典著作要紮紮實實地下功夫，讀熟它，嚼透它，消化它。讀每本書都要在弄清總的背景的前提下，一字字一句句地細摳，一句句一字字地讀懂。無論是字音、字義、詞義，都要想方設法地弄明白。不可順口讀過，不求甚解，不了了之。也不可用望文生義的簡單辦法去猜測。更不能拿今天的意思硬套上去……這樣逐字逐句地讀書，看似澀滯難前，實則日積月累，似慢實快。那種一目十行，浮光掠影的讀法，不過是捉摸光景，模糊影響，談不到學問。”
任應秋先生持有同樣的觀點，認為對於重要典籍宜“迂鈍”而“非速化”。他說：“我們讀《靈樞》、《素問》等，亦只能採用?每一書皆作數過盡之?(蘇東坡《又答王庠書》語，筆者注)的方法進行，寧可?迂鈍?一些，不求?速效?之術……至於在讀的時候，態度務須認真，精神務須集中，遇到不了解或不完全瞭解的地方，必須查問清楚，不應該一知半解，自以為是。”蒲輔周先生以“活到老、學到老”的恆心讀書，“每讀一部中醫文獻，無論是鉅著，還是中短篇，始終堅持一絲不苟，從頭讀起，一字一句，一章一節，竭澤而漁，不使遺漏。即使讀兩遍、三遍，也不改易這種方法。”他常說：“學無止境，每讀一遍，皆有新的啟發。”趙金鐸先生認為：“在細讀的過程中，不可避免地要遇到很多難題將人澀住，是順口溜過，還是抓住不放？這是治學上的一個大問題。”因此，他讀書首先是“從頭到尾地通讀一遍，領會精神，窺其全豹”。之後便是細讀，因為“只作全面、一般性瞭解，是遠遠不夠的，還必須下功夫精鑽細研，找出其中規律性的東西，這就是細。我細讀《內經》，採用了先縱後橫的方法。所謂縱，就是以某一部《內經》原著為藍本，逐字、逐句、逐篇地進行學習；所謂橫，就是將其他醫家對《內經》的論注，對照互參，分門別類地貫穿錯綜。”
陳慎吾先生極力推崇仲景學說，其弟子回憶說：“老師認為，學習《傷寒論》應有階段性。初學階段，必須通讀、精讀、熟讀，以至背誦記憶，將全書精神基本掌握；經過這樣一番功夫之後，再用歸納、分析、比較的方法，進一步掌握要領。”
為什麼前輩們十分強調讀書宜精？陳鼎三先生的弟子回憶乃師說：“先師常說：?讀書百遍，其義自見?。認為一本書，只讀一遍，其真正價值是不可能理解透徹的，往往很多地方會被忽略過去，如果忽略的地方恰好是全書的精華所在，那就太可惜了。特別是對經典著作及各家各派的代表著作反覆精讀，乃是古往今來有所建樹的醫家卓有成效的途徑之一。”金壽山先生說：“學中醫，在沒有學通的時候，儘管苦學，不通的地方還是很多，會陷入困境，一定要熬過這個關。我是熬過這個關的。鐵杵磨成針，只要工夫深，終有一日會得豁然貫通。這以後，一通百通，左右逢源，學起來便容易了，這叫做?頓悟?，是從苦學中生出來的?巧?。但沒有苦便沒有巧，沒有?漸悟?便沒有?頓悟?。”
劉季三先生“治學刻苦嚴謹，終日手不釋卷……凡所讀之書均逐字推敲，聯絡實際，切磋琢磨，重點處圈點批註，抄錄記載。”他認為《傷寒論》一書應終生誦讀不廢，且須過三關，其中第三關是在通讀及閱讀各注家之後，再回到原文進行精讀，他說：“各家之說，各有是處，亦各有非處，自不得不由博返約，取原文逐篇逐條逐句逐字細為參詳：此經何以有此證？此證何以用此方？此方何以加此藥減此藥？反覆推求，必至無疑義而後已。”
此外，前輩們讀書為求細，常常結合筆記，或圈或點，或寫心得，二者宜有配合。前輩的經驗告訴我們：初時的寧澀勿滑是為了日後的遊刃有餘，讀書耐得清苦，之後方能致遠。
第三篇：讀書入徑的方法 ——探索名老中醫讀書之路(二)
讀書入徑的方法 ——探索名老中醫讀書之路（二）
釋出時間：2014-4-2 15:15:45 作者：來源：中國中醫藥報
讀書入徑的方法
——探索名老中醫讀書之路（二）
□ 劉更生 顏純淳 山東中醫藥大學中醫文獻研究所
讀中醫書，通常要講究次序。通過分析《名老中醫之路》醫家的讀書經驗，可知學習中醫讀書的入徑主要有二，一是由淺入深，一是由深而淺。
由淺入深，即從流溯源，就是先讀一些淺顯易懂的書，然後再讀經典。如袁鶴儕先生說：“初學入門，可以選讀諸如陳修園的《傷寒論淺注》，《金匱淺注》、《醫學從眾錄》、《醫學實在易》、吳鞠通的《溫病條辨》及《瀕湖脈學》、《本草備要》等書，如此在醫理上雖未深通，而在臨床應用上，苟能靈活運用，亦頗小道可觀。然欲達到精通醫理，則相去尚遠。仍須溯本求源，從根本做起。要認真研討《內經》、《難經》、《脈經》等經典。此後，宜進一步學習《傷寒》、《金匱》、《千金》、《外臺》、《本草經》、《本草綱目》等，參以金元四大家及各種醫籍。這樣才能較全面、系統地掌握中醫理論。此須假以時日，方能得其精髓，明其靈活變通之妙。”由深而淺，即從源到流，其入徑與上述相反，主張從經典入手，然後旁及各家。如任應秋先生說：“首先要讀好《靈樞》、《素問》、《傷寒論》、《金匱》幾部經典著作，因為它是漢代以前許多醫學家的總結，許多文獻的結晶，是中醫學理論的基礎。把它讀得爛熟，才能算打下了比較堅實的理論基礎。”又如方藥中先生回憶恩師陳遜齋的教導時說：“陳老要求很嚴，又十分耐心。他很注意學習方法，強調立足點要高，一定要從經典學起，旁及各家，然後由博返約。他認為《傷寒》、《金匱》應該是臨床家的‘看家本領’所在，在此基礎上，上溯《內經》，下及後世，才能對中醫學有系統的瞭解。”
兩種途徑，看似相反，其實最終要達到的目的是一樣的。無論從源至流，還是從流溯源，最終都要源流貫通、源流合一。
至於選擇哪條途徑，並非一成不變。王文鼎先生弟子回憶先師學醫經歷：“投拜到當時名醫鄭先生門下為徒。鄭先生第一次講課，就反覆申言：欲為良醫，當從《內》、《難》學起，方有根底。否則專恃一二方書，即使為醫，亦走方郎中而已。文鼎本當遵師教誨，循序漸進，打下堅實根基。怎奈由於文史水平所限，對秦漢文章難以理解，真是讀而未能明，明而未能別，別而未能新，十分苦惱。何況他學醫是為急切謀求生計，便向鄭老師請求賜教看病之法。鄭老師失望之餘，只好把他介紹給顏聞修老師。顏師倒也因材施教，讓他讀些應用方書，諸如《珍珠囊藥性賦》、《湯頭歌訣》、《神農本草經》及《醫學三字經》等，引其入門。但顏師亦謂：這些淺近之書只可敷於應用，未可深入堂奧。涉淺水者得魚蝦，涉深水者得海鱉，理固然也。”
此外，劉季三先生在論教學實踐時談到讀書的先後，論述詳細，可法可據，摘轉於下：“學生第一年先學《傷寒論》，要求背得爛熟，約用3個月。第二步學《金匱》，同樣要求背得爛熟，又約用3個月，共6個月。下半年內除每天念原文一遍外，可以參考各家的注本，全年大約可看《傷寒》注本20種左右，《金匱》注本5種左右。在這一年中，要求‘眼有看’，看《傷寒》、《金匱》；‘耳有聽’，聽《傷寒》、《金匱》；‘口有道’，道《傷寒》、《金匱》。專心致志地學，隨時誘導、隨時啟發、隨時講解、隨時提問，促使學生能自己提出問題，自己分析問題，自己解決問題，不斷提高悟機，深入鑽研，鞏固提高。第二年學習《內經》、《本經》，要求重點熟記，不要求全部背誦。看註解時，要求以《傷寒》、《金匱》來解釋《內經》、《本經》，又要求以《內經》、《本經》回過去解釋《傷寒》、《金匱》。這樣迴圈往復，《內經》、《本經》讀熟了，《傷寒》、《金匱》是更熟了。四部經典熟悉之後，閱讀溫病學說及各大家的《內
經》註解和《本經逢原》、《本經疏證》、《本草思辨錄》，另外，學習有關這方面的著作20種左右。第三年是由約及博的階段，鼓勵學生多讀書，不僅大家、名家的書要讀，即便是《串雅》內、外編也要讀，讀得越多越好。讀書要寫筆記，寫心得體會，要用《內經》著作為尺度，來分析評價。這一年大約可看醫書40種左右。第四年是繼續鞏固理論知識，從事臨床實踐的階段。要求理論聯絡實際，培養獨立工作的能力。”
先生們的經驗告訴我們，無論是由淺入深，抑或是由深而淺，都可達到登堂入室。至於孰先孰後，可以根據不同的情況而相應地選擇。應注意的是，兩種途徑雖可融通，但都要把握重點，即經典，即源頭。“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”正其本，清其源，方能得其幽微。
第四篇：《教育家之路》讀書筆記
我認真學習了《教育家之路》一書，感受到很多教師的快樂，來自學生。
古代著名教育家孔子以“教學相長”、“誨人不倦”為樂，終於讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢於弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終於成大器;荀子推崇“青，取之於藍而青於藍”為理念，學以致用，鍥而不捨;韓愈以“業精於勤”、“師意不師辭”為宗旨，著《師說》，駁“道統”;還有柏拉圖用“音樂是求心靈的美善”的教育思想，寫了著名的《理想國》;亞里士多德從“理論理性”的學說出發，提出了“文雅”之說;誇美紐斯的《大教學論》更是內容豐富，高瞻遠矚;而杜威的學說“教育即生活”、“學校即社會”更加前衛;蘇霍姆林斯基的《育人三部曲》更是“心靈的藝術”。還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發現，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學生所獲得的碩果。
讀了這些理論著作以後，通過對這些經驗的借鑑，使我更自信，去發現他們身上的優點，尋找與學生交流與溝通的橋樑，從而把學生的純真的心靈開啟……
第五篇：《希望之路》讀書筆記
有一個朋友在給我們贈送《希望之路》這本書的時候說，這是給大學本科以上文化程度的人看的。所以他只給在座的大本以上學歷的人送了。 我啞然失笑，為他的固執和偏激。
當天晚上，我以大本學歷持有者的身份展閱了這本書，果然酣暢淋漓，不亦快哉。無花果的文筆洋洋灑灑，一氣呵成，評點歷史，批判現實，古今中外，教內教外，凡與信仰與宗教有關者幾乎無不觸及，激情與理智碰撞，歷史與現實互證，他的博學和思辯能力以及洪水決堤般的行文，不知老一代“爾林”們如何看待，給我個人的感覺，只有一個字：“服”。
曾經創造過輝煌歷史的伊斯蘭世界何以衰落至此？中國穆斯林的社會為什麼總是這樣紛紛爭爭，不亦樂乎？清真寺為什麼充滿著野蠻粗俗和狹隘的偏見？信仰的方式為什麼變得如此虛假、僵死？伊斯蘭的凝聚力和文化滲透力為什麼這麼缺乏底氣？令人眼花繚亂的表相背後隱藏著怎麼的無知和私慾？許許多多的問題被提出來，提得尖銳而且刻薄，如芒刺背，如針貶骨。無花果雜文式的評說解析讀來令人如沐春風，同時也如坐鍼氈，從伊斯蘭的學術歷史、政治歷史、文化歷史到教派的誕生、演變、爭執，從功利主義、形式主義到宗派主義、民族主義，作家試圖通過引證古蘭、解析聖訓、評點林林總總的教法學派來求真證偽，正本清源，甚至不惜矯枉過正。對許多既定的規則提出質疑和分析，對許多荒謬的做法大加嘲弄和撻伐，對許多被奉為圭臬的東西進行無情的批判。即使作為觀賞性的文字，無花果的這本著述也是令人賞心悅目，而對於憂教憂民的學者和聖職人員來說，他所提示的真相足起到振聾發聵的作用。
我想，批判是享受文化的重要方式，批判也是重構體系的重要前提。對這本書，穆斯林讀者大可不必滿懷敵意，上綱上線地橫加指責以維護自己的體面，甚至像無花果所批評的那樣懷疑他人的信仰和舉意。也許不久的將來，我們會發現這個時代不再沉默的一代青年是如何發展伊斯蘭的。
“穆斯林的希望之路”是一個比較乖巧的書名，作家對“希望之路”的指示明顯比較匆促，也許這正是一個尚待認真思考的問題。最近網上正在刊登他的最新文章，也許在未來的新書中，他對“希望之路”的指示會從容得多。
