《娥眉道上》讀書筆記(精選多篇)

第一篇：讀《娥眉道上》有感

讀《娥眉道上》有感

我愛上了一篇課文——《娥眉道上》。它主要寫了“我”在登娥眉山途中的所見所問，所思所想，讚美了鋪路人是真正的無名英雄。我像小雞啄米，一字不漏的讀，這篇課文太好了，想磁鐵一樣把我吸引住了。

我不禁想起了我的舅舅，他是一位白衣天使。

有一次，我來舅舅家玩，正當玩的起勁，電話響了，舅舅連忙跑過去接，只聽見“喂，是曾榮醫生嗎？快快過來，有一個病人要開刀了??”還未聽完舅舅飛快地穿好衣，“咚咚咚咚??”地下樓了。

我呆呆的看著，心中怒火熊熊，“是誰？在我們玩的開心的時候，大一個電話要舅舅去作手術，真氣人！”可是，我生氣又有什麼用呢，如果舅舅不去的話，病人將有生命危險。

我才明白：這樣日復一日，年復一年，舅舅吃的苦，流的汗，全是為了病人們的方便。如果沒有醫生們的辛勞，沒有醫生們的犧牲，就會讓世界充滿咳嗽，就沒有身體健康的人們，也沒有人們的歡樂。啊，默默地付出辛勞的醫生啊，你們也是真正的無名英雄。

讀了《娥眉道上》這篇課文，我掩卷沉思：如果我們學生、老師、清潔工人??都能用奉獻精神換取別人的歡樂的美好品質，我們的社會將更就美好！

第二篇：《法律的道德性》讀書筆記

姓名：陳漢斯學號：5090309022班級：f0902014

《法律的道德性》讀書筆記

富勒本書的一大任務，就是為法律的道德性品質提供必要的依據。作為一種“有目的的事業”，法律有其道德性。法律的道德性有兩個方面，即“外在道德”和“內在道德”。富勒選擇了從自然法角度來分析法律的道德性，並在批駁其他法律哲學流派觀點的基礎上提出了自己的獨特理解。他在行文中毫不隱匿他的思想受自然法學派思想的影響，他寫道：我所稱的法律的內在道德乃是一種程式版的自然法；??不過，“程式”這個詞從總體上說非常適當地顯示出我們在這裡所關注的不是法律規則的實體目標，而是一些構建和管理規範人類行為的規則系統的方式，這些方式使得這種規則系統不僅有效，而且保持著作為規則所應具備的品質。被富勒稱為法律內在道德的“程式版的自然法”是有關法律的制定、解釋和適用等程式上的原則，是使以規則管理人類行為的事業成為可能的道德，也就是法律能夠成為法所絕對必需的前提條件。

富勒特別強調法律的內在道德，並對此作了較詳細的論述。他認為，律法的內在道德包括八個要素：1、一般性（普遍性）；2、公佈；3、非溯及既往；4、明確；5、不矛盾；6、可為人遵守；7、穩定性；8、官方行為與法律的一致性。

而在本書的第四部分中，富勒介紹了法律的外在道德，即“實體自然法”。它指的是法律的實質目的或理想，如人類交往和合作應當遵循的基本原則、抽象的正義等等。富勒指出，程式自然法不涉及法律規則的實體目標，而是有關調整人們行為的規則制度的制定和執行的方式，以便能夠有效地達到它所要實現的目的。實體自然法則事關法律的實體目標，這就是法律的外在道德。富勒將“實體自然法”歸結為最基本的兩條：一是保持人類目的的形成過程的健康性；二是保持人類交流渠道的開放性。在他看來，正是交流使社會成為一個整體。法律的外在道德指通常意義上的道德，即由“正確”、“好壞”、“公平”、“正義”等原則和觀念組成的道德。

從《法律的實體目標》這一章中我們更多看到的是對內在道德的論述，而極少論述外在道德（即法律的實體目的）方面。在富勒看來，法律的內在道德相對於實體目標具有某種中立性，即法律的內在道德可以為法律的實體目標有效服務，但是，採用不同的實體目標有可能對內在道德造成損害，如禁止出售避孕藥的法律因其違背法律與官方行為的一致性而影響了法律的內在道德，富勒認為，“這種現象就如無法隔離的傳染病一樣，會從這一法律擴散到其他法律”。因此，合法性原則便成為法律內在道德的必要品質，因為有合法性保障的內在道德是實現正義的必要條件。可以說，富勒對法律與道德關係的所有論證最終都歸結於“法律的內在道德”，而這就是他所主張的法律與道德不可分論的核心內容。

為了進一步證明合法性諸原則是道德富勒進一步分析了作為法律的內在道德的合法性諸原則與法律的實體目標之間的互動關係。

富勒認為法律與道德之間存在著以下幾種互動方式（1）法律的內在道德構成法律有效存在的前提條件，即良法的前提條件首先便是法的存在。即對法律的道德性的最低限度的堅守是保障法律實踐有效性的基本條件。（2）由於合法性與司法之間存在著親緣關係使得強烈信奉合法性諸原則的統治者對自己負責，不僅對自的可見行為負責而且對自己不可見的行為負責。（3）哈特認為合法性諸原則由於具有相對於法律目標的中立性，因此，它可以兼容於非常嚴重的不義。富勒認為合法性諸原則不會兼容於嚴重的不義，因為“如果有人試圖通過法律規則來發洩盲目的仇恨，這種道德本身便遭到了違背”富勒認為在合法性諸原則中“法律規則必須用易於理解的語言表述”這一原則從表面上看似乎最符合哈特的描述，最有可能兼容於嚴重的不義。他通過南非關於維持種族歧視立法的事例反駁了哈特的觀點。富勒認為之所以產生上述觀點，是因為人們習以為常地混淆著對對權利機構的服從和對法律的忠誠。

姓名：陳漢斯學號：5090309022班級：f0902014

（4）由於法律的內在道德中蘊含著對於人的理解，因此對法律內在道德性之要求的遵循可以服務於更為廣泛的人生目標。每一個偏離法律內在道德之原則的事件都是對作為負責的理性行動主體人之尊嚴的一次冒犯。

按照富勒的觀點，法律內在道德的中立性是相對於法律實體目標而言的。法律的內在道德並不關心法律是實體目標，並且很願意同等有效地服務於各種不同的實體目標。正是針對富勒的這一觀點，哈特認為這樣法律可以相容與非常嚴重的不公。而富勒的反駁則是基於三個方面：（一）法律的內在道德不是某種添附或強加到法律的力量之上的某種東西，而是那種力量本身的基本條件。（二）法律是良法的前提條件。（三）對法律之道德性的最低限度的堅守是保障法律之實踐有效性的基本條件。富勒舉了南非關於種族方面的立法作為例子來說明如果一方面嚴格堅持依法辦事，另一方面又制定嚴苛和不人道的法律，是因為混淆了對權力機構的服從和對法律的忠誠。這些苛刻不人道的立法偏離了法律內在道德的要求，甚至可以說這些規格根本不具備成為法律的資格，人們之所以服從是習慣性地服從權力機構的意志或是迫於暴力的威脅。

在本章的後半部分還講到了法律的道德性中隱含著關於人的理解：法律的道德性之要求的遵循可以服務於更為廣泛的人生目標。富勒認為人是或者能夠變成一個負責的理性活動主體，能夠理解和遵循規則，並且能夠對自己的過錯負責。因此，我們正確的人生觀應該是更好地完善人的能力，從而實現更高的人生目標。我們可以正確地理解規則，並且當這些規則具有內在的道德性，這些規則就能幫助我們實現我們向追求的人生目標，所以我們會很好地遵守這些規則。

第三篇：從打工仔到商業神話——《李嘉誠商道真經》讀書筆記

從打工仔到商業神話

——《李嘉誠商道真經》讀書筆記

《李嘉誠商道真經》是由李津編著，吉林大學出版社出版的講述“超人”李嘉誠人生韜略和經商哲學的書，全書共分上中下三篇：上篇講了他的輝煌成就，即從他人生的幾個重大階段，到影響他的和被他影響的親人，再到他旗下的商業航母，無不讓人讚歎他“超人”的一面。中篇主要在記述超人是怎樣煉成的，即是李嘉誠的經商之道，分從立身、創業、賺錢、商戰、管理、守業、用人和學習八部分講述他的輝煌的根基。下篇闡述的是李嘉誠的人生哲學，分別從他的生活理念，妙語真言，以及訪談實錄中，收集了他的對人生的感悟和理解。

一、上篇：“超人”成功記

（一）創業的艱辛

“祖籍潮州的李嘉誠，父親李雲經以教書為生，膝下有一子三女，李嘉誠為長子。為逃避日軍的戰火，李嘉誠12歲那年，與其父去香港謀生。母親與弟弟妹妹隨後也來到香港團聚，投靠舅父莊靜庵。舅父的“中南鐘錶有限公司”那時已是香港鐘錶行業的老行尊，以代理“樂都”表聞名，生意頗有規模。來港三年後，父親因肺病去世，被迫輟學的李嘉誠，在舅父的店鋪當泡茶、掃地學徒。”

“不想長期寄人籬下的李嘉誠，兩年後離開鐘錶鋪，專做五金廠的推銷員。他的推銷方法是避開競爭激烈的雜貨店，轉向中下層的家庭婦女，令閒暇時打牌聊天的大媽成了他的義務推銷員，一傳十，十傳百，使五金廠生意興隆。

之後他又轉行推銷塑料水桶，18歲時已升為工廠的部門經理，兩年後升為總經理，他將賺的錢全交母親保管，待時機成熟時準備自己創業。”

——《李嘉誠商道真經》p4-5

李嘉誠的創業之初是個典型的打工仔的勵志故事，他憑藉著自己的勤奮與智慧在很短的時間內取得了很大的進步，這很大程度上歸功於他的三個重要的品質：

第一，聰明好學，肯動腦筋。從初出茅廬的孩子到工廠的王牌推銷員，他不但要用心留意和學習前輩們的本領，更要細心地觀察市場情況，投其所好，他摒棄雜貨店而選擇中下層家庭婦女的推銷方法正是他認真學習和思考的結果。

第二，踏實肯幹，不辭辛苦。好的銷售業績緊靠靈活的頭腦是遠遠不夠的，比它更重要的是勤奮。李嘉誠不但要每天馬不停蹄的在香港跑來跑去，還堅持揹著樣品推銷，讓事實說話。

第三，遠大的志向和獨立的人格。這兩者必須合而為一才能成就一番事業，胸有大志向而不甘寄人籬下，這正是李嘉誠的過人之處，離開舅父的保護傘，憑自己的雙手開啟一番事業，這樣的雄心與魄力十分令人敬佩。

此外，家庭的不幸在此時更成了他早早獨立的客觀條件，生活上的壓力促使他更加努力的工作，所謂窮人家的孩子早當家大概就是這樣吧。

（二）商業帝國

“李嘉誠有兩點是香港富豪所無法比及的：1.擅長海外擴張，小小的香港顯然無法令李嘉誠完全施展手腳，他以大中華地區為大本營向著全世界瘋狂擴張，目前，其商業帝國版圖已經衝出亞洲，打到歐洲、美國等地；2.擅長切入到別的行業中並達到相當成功的境界，建立了一個多元化的龐大帝國。”

——《李嘉誠商道真經》

在建立了著名的長江橡膠廠，成為了香港首屈一指的“塑膠花大王”之後，正如他當年從五金廠轉投塑膠廠一樣，在看到了塑料製品的發展前景不是很好以後，李嘉誠開始漸漸地淡出塑膠產業轉入房地產，碼頭，零售業，甚至是目前的3g通訊等等，之後便往往穩坐行業龍頭。其擴張速度之快，腳步之穩健僅從屈臣氏的快速發展中就可見一斑。

“李嘉誠控制的和記黃埔旗下的屈臣氏集團以總代價9.21億歐元，收購歐洲第二、法國最大的香水零售商marionnaud parfumeries sa（mp）。這宗近百億港元的收購完成後將令屈臣氏在歐洲再增加1226間零售網路，令其全球保健及美容產品零售店鋪增至5662間，躋身全球首位。”

“在2014年至2014年的時間裡，和黃先後收購了德國的rossman，波羅的海的drogas，荷蘭的kruidvat，在完成對mp的收購後，屈臣氏的零售網路覆蓋歐洲多達22個國家，有超過2500家門店，而在1997年前這數字僅為200家。”

——《李嘉誠商道真經》p13-14

在屈臣氏橫掃歐洲的背後除了鉅額融資的支援以外，還有李嘉誠多年以來對港口的經營。和記黃埔港口業務遍及19個國家的39個港口，共219個泊位。世界7大繁忙的港口中，有5個是和黃經營的。有了這樣強大的依託，屈臣氏縱橫零售業的未來已經不遠了。

當然，這僅僅是李嘉誠商業帝國的冰山一角，從房地產，港口，零售，服務到通訊，李嘉誠總能牢牢地抓住市場的脈搏，這些都源於他的經營之道。

二、中篇：李氏哲學與經商之道

（一）學經商，先學做人

“做生意要以誠待人，不要投機取巧，我絕不同意為了成功而不擇手段，如果這樣，即使僥倖略有所得也必不能長久，正如俗語所說，‘刻薄成家，禮無久享’。”——p65

“如何才能做好生意，這是(請收藏本站：)許多人向李嘉誠請教的一個問題。對於這個問題，李嘉誠的回答是保持低調”——p75

感恩、誠信、低調、助人、勤勞，每一個和李嘉誠有往來的人都會極力稱讚他為人處世的高尚品格。他創業初期曾經在收到海外客戶大批訂單後坦誠自己的工廠能力不足，無法按時按量交貨而向對方道歉，請對方收回訂單，使得客戶在感動於他的坦誠之後，主動預付他50%的貨款，仍堅持把訂單交給他。而當他功成名就之時，當他聽說一位他很討厭的記者已經在門口等了他兩個小小時後，主動叫司機把車開回去接受他的採訪，怕記者沒法交代。

商人，首先是一個人，只有做好人，才有人可能同你合作。有多少人很會經商，卻不會做人。這樣，不但自己得不到永恆的財富，更可能造成更多人的損失，這種損失輕者是財富的流失，重者甚至是家破人亡。商者，如果只注重自身財富的積累，則丟失的是做人的初衷和根本。我們工商管理的學生，今後很多人都會面臨這種選擇，所以，每當你想成為金錢的奴隸時，不妨想想自己最初想要的究竟是什麼。切莫成為了商人，卻忘記了什麼是人。

（二）活到老，學到老

“在知識經濟的時代裡，如果你有資金但缺乏知識，沒有最新的訊息，無論何種行業，你越拼搏，失敗的可能性越大，但是你有知識，沒有資金的話，小小的付出就能夠有回報，並且很可能達到成功。”——李嘉誠

無論在什麼時候，即使最辛苦的創業時期，李嘉誠都在堅持學習，窮困的日子裡，他買舊課本，學完了再到舊書市場賣，換來的錢在買回新的舊書。而時至今日，他無論多忙，都堅持閱讀財經雜誌，掌握第一手的資訊。

我們常說，一個合格的領導者一定要有戰略的眼光，因為商機稍縱即逝，只有緊隨市場的步伐，才能獲得持久的成功。而這種高度的預見性靠的就是堅持不

斷的獲取知識，汲取資訊，所謂商界的超人，實則是求學的高手。

（三）知人善任，尊重人才

“李嘉誠的成功，原因之一是李嘉誠發自內心，及其關心員工，而且認同員工們對企業的貢獻，使員工們都瞭解到，自己的貢獻其實是沒有白費的，員工們就會有知遇之恩而繼續努力工作。”——p244

李嘉誠公司的員工流失率很低，大部分行政員工幾經工作多年，有的人甚至工作了30年。李嘉誠曾經在一位員工因身患頑疾而離開公司移民去加拿大後，堅持把從報刊上看到的該疾病新的醫療研究成果寄給他。對員工的愛護和尊重使得員工都很願意為李嘉誠賣命，積極工作。

有人說，生活就是一面鏡子，你怎麼對待別人，別人就怎麼對待你。只有真心誠意的對待員工，他們才會真心誠意的對待自己的工作，才會甘心的將你的事業，公司的事業作為自己的事業。

（四）與人合作，互惠互利

“曾有記者詢問他與地鐵公司、匯豐銀行合作成功的奧祕，李嘉誠道：‘奧祕談不上，我想重要的是首先顧及對方的利益，不可為自己斤斤計較。對方無利，自己也無利。我母親從小教育我不要佔小便宜，否則就沒有朋友，我想經商的道理也該是這樣。’”——p184

“吃虧是福”說的就是這個道理。只有樂於助人的人才會有人願意幫助你，同樣地，只有與你合作可以分享到利益他人才會與你合作，丟失一點眼前利益不算什麼，只要你還願意同我合作，我們才有一同奮鬥獲取利潤的可能。

三、下篇：取諸社會，還諸社會

許多商界精英在功成名就之後都會大行慈善，李嘉誠也不例外，著名的汕頭大學及其附屬醫院就是李嘉誠捐建的。曾有人勸他說捐建大學最好不要建醫學院，因為醫學院是無底洞，實驗室，精密儀器，甚至一定要配有附屬醫院。李嘉誠卻不以為然：做慈善需要考慮成本，考慮投入產出比嗎？還有人建議將大學命名為嘉誠大學，李嘉誠卻堅持叫汕頭大學，還是那句話：做人要保持低調??

很多人都說，在當下，慈善已經成為一種炒作，一種虛情假意的秀場的時代裡，到底還有幾個人是真的懷著慈悲的心去做善事的呢？

現在看來，起碼李嘉誠是一個??

第四篇：創業非常道讀後筆記

2014.6.10

創業時代的印記

第一個創業時代是20世紀80年代。那是一個暴富的時代，“撐死膽大的，餓死膽小的”

第二個創業時代是20世紀90年代。鄧小平南巡講話再次促進了私營企業的發展，昭示著這是個屬於商人的時代。當時，機會多，政策相對穩定，各個行業都處在快速成長期。海爾、海信、長虹、tcl、哇哈哈、都是在這一時期迅猛崛起的。同時，這個時代要求創業者具有較強的資源整合能力 ，並且不斷地學習，與時俱進。馮侖、宗慶後、史玉柱 就是這個時代的代表。

第三個時代是20世紀末21世紀初，這是個新經濟、高科技“稱雄”的時代。政策穩定、環境公平是這個時代的鮮明特點。但隨著競爭的愈發激烈，進入市場的門檻日益提高，其對創業者綜合素質的要求也越來越高，先進的經營管理知識、與時代接軌的創新意識以及開闊的國際視野是他們創業成功不可或缺的制勝因素。馬雲、張朝陽、李彥巨集、江南春是這個時代的代表

今天，我們正在經歷著前所未有的、最好的創業時代，在全民創業的熱潮中，很多人開始重新定位自己的人生，樹立自己的創業夢想。

產品和服務調研

對於創業說來說，要想使自己的企業存貨下來，就必須建立自己的核心競爭力。這個核心競爭力主要體現在哪裡？很多人都會給出正確的答案。對，沒錯，就是產品和服務！那麼，產品和服務調研都體現在哪些發麵呢？

1. 同類產品的調研

比如這些同類產品的外觀、色彩、外包裝都有什麼特點？其市場反應如何，這類產品的領軍 企業是哪個？他們的產品具有什麼樣的特點和優勢，是質量的取勝，還是功能的取勝？這類產品還存在哪些缺點和不足？是否還存在一定的市場空白點？同行業中是被的產品存在什麼樣的問題？ 對這些問題的答案都是你建立未來產品的特色和優勢的有效證據

（2）目標消費人群的調研分析

比如哪類人群可能是你的長期客戶？他們為什麼會是你的長期客戶？他們的關注點在哪裡？他們需要產品實現什麼樣的功能？他們更看重同類產品的什麼功能和服務？他們期望得到什麼樣的服務？這些需要中哪些是同類產品不具備的？哪類人群可能是你的階段性客戶？他們為什麼是你的階段客戶？需要怎樣的條件才能使他們也成為你的長期客戶？他們更關注的產品功能和服務又是什麼？還有哪類人群不會關注你的產品？為什麼不會關注？怎樣的產品和服務能夠引起他們的關注？

一個人能夠走多遠、走多久全都是由自己決定的。這個世上只有兩種人，一種是成功的人，一種是放棄的人。

第五篇：《非常道》讀書心得

《非常道》讀書心得

除了前門莊嚴的地毯，哲學還有一道晦暗的“後樓梯”；除了人來人往的議事客廳，政治還有一個鮮為人知的“後花園”；除了那能派上正經用場的石料，歷史還有很多被有意無意丟棄的“邊角料”。那磚石鋪成的是車馬大道，人人都從那兒經過，是一種“常道”，由“邊角料”湊起來的當然只能是“羊腸小道”，或者叫做“非常道”了。餘世存編著的《非常道》中，收集了一個多世紀裡中國歷史的“邊角料”，帶給了讀者別樣的驚奇。我不認識餘世存，儘管早就讀過他的文字，並且印象深刻。我一直認為這個使命意識超強的同時代人有著非同尋常的襟抱——這也是一種“非常道”。對他來說，寫作似乎不得不成為一件艱難的事情。然而，當讀到這本書的時候，我還是感到了幾分吃驚：一個年輕的急切欲言的人，在這麼一本二十多萬字的著作裡，沒有留下屬於自己的一個文字，他成了一個編輯家，一個不加半句廢言的收集者，或者乾脆稱為一個歷史邊緣的沉默而堅忍的“拾垃圾者”。我時常懸想這麼一個熱血而赤誠的人，是如何耐住自己的性子，捨棄了城市虛假的燈火輝煌，擱置了閒情逸致的鄉村理想，在如同“城郊結合部”似的曖昧地帶逡巡，在似乎見不到自己意志和創造力的工作裡見證自身的“在場”。當年，魯迅曾勸英文極佳的林語堂多做一些翻譯的工作，林語堂還極不以為然，認為那是創作力衰弱的“老人”乾的事，魯迅為此還生過氣。郭沫若的外文也不錯，他骨子裡同樣看不起翻譯，認為翻譯者不是自己在創作嬰兒，而不過是個“助產士”而已。這兩小塊“邊角料”好像逃過了餘世存的視線。但在我看來，餘世存的選擇既隱含著苦衷，又包含著慎思的明智。在一個“說，還是不說”、“道可道、非常道”的時代，有時候真實的表達只需要一個回聲，只需要讓曾經存在過的聲音重新召喚在場就行了。

哲學家康德那“哥白尼式革命”的思想大旨無非是，要讓原理、原則、範疇之類走在原始的材料前面，“強迫自然回答它的問題，卻決不只是彷彿讓自然用襻帶牽引而行”。不是把觀念看成是符合物件的，而是物件看成是符合觀念的，物件其實是觀念建立起來的。這就是康德召喚回來的人的“主體性”。沒有自己的眼光和理想，餘世存所面對的那一大堆“邊角料”也就無多大意義，所以在選擇、取捨、編輯過程中，餘世存其實已經呈現了自己的主體性，已經表達了他自己的“非常道”。這裡早已深刻地打上了他自己的印記。還是魯迅先生，當年就說過，當一個“選家”並不是一件簡單的事，“選本所顯示的，往往並非作者的特色，倒是選者的眼光。”事情往往是這樣，不著一字，方能盡得風流，不置一評，可以勝過萬言。

而且話也說回來，在話語的製作和流播過程中，其實沒有哪一個文字是真正“屬於自己”的。我們所寫的、所說的，無非都是前人寫過、說過的話。縱觀今天形形色色的“創作”，又有哪些不是在重複中篡改，在篡改中重複？像餘世存這樣，認認真真地再現那些枝節的原貌，反倒還更誠懇一些，至少在“歷史的真實”面前他還不至於顯得過於狂妄。

坦率地說，我對於“歷史的真實”一直心存懷疑。存不存在一個“歷史的本體”？“真實是不是可以還原”？這種問題顯然有些迂腐了，沒有機會過多展開。但至少有一點可以肯定，書寫的歷史、敘述的歷史並非歷史的本體，有的書寫和敘述反而使得“歷史”更加遠離其自身。至今為止，經典的歷史敘事都是遵循著一種邏各斯中心的統轄，在主流價值觀（“常道”）的籠罩之下存活。歷史似乎是內蘊著一種強硬的、必然的、自我證明的、自我合法化的所謂邏輯，歷史的寫法同時也是邏輯的寫法，歷史與邏輯是統一的，歷史就是邏輯的展開。這種黑格爾本質主義的歷史精神統治著我們的思想。因此，成為文字的“歷史”、進入敘事的歷史，必定是要用那結實的磚石砌成一堵合理的牆，鋪成一道充滿獨斷性的道。在這裡，所有“不重要的資訊”，所有的“邊角料”，都被排斥、被遮蔽、被淘汰、被篩掉、被掩埋、被遺忘了。歷史彷彿成為一個活物，沿著一條其實是人為設定但被認為自明的線索或“常道”或“程序”往前遊動。經典歷史文字的狹隘和可疑在此顯露無疑，人人習以為“常”的“常道”之“霸道”也可見一斑。那種“歷史”所拒絕的不僅僅是一些細節，而是存在本身的豐富性。因為如果有真相的話，那麼真相的使者常躲藏在細節處，隱匿在巨集觀歷史的巨眼和聚光燈照射不到的角落裡。存在本身（或歷史本體）是巨大、無邊的曠野，所謂“歷史”只是在曠野中犁開的一條道路，只是走的人多了，遂成為當然不二的主幹道（常道）。事實上，還有大量的小徑被風沙掩埋，還有大量的支路被有意無意地遺棄，當然，更有許多無路的荒野，在那裡，只有前人留下的幾個若有若無的腳印。餘世存的寫作提示了那些小徑的存在，他收拾的雜亂腳印也呈現出了“歷史”的其他可能性。

確實，讀餘世存的《非常道》，常常會有一些感到突兀的發現，如同看到了歷史背後的更多祕密，看到了一個完全不同於“前臉”的“後腦勺”。溫文爾雅的蔡元培居然會衝著學生大喊“決鬥”，狂妄的哲學家熊十力竟然在爭論哲學問題時與廢名扭打在地，金嶽霖痴情到在林徽因死後多年舉宴為其過生日，沒想到蔣介石年輕時候也曾經歷過那種痛苦的理欲衝突，而代表反動勢力的山陰縣令李鍾嶽受到良心折磨以至於在秋瑾被處死後百日自殺身亡，更有吳宓的愛情笑話、戴笠的家鄉受辱??在所謂的正史之外，中國自古就有“掌故”的傳統，那也是被稱為“野史”、“筆記”的，其中也許多多少少有演義的痕跡，但這些有著“山海經”風格的文字有可能更加接近於真實的本體，因為它們並未受到主流價值觀或邏輯常道

的無情修剪，它們不是盆景，而是野花野草，自有其不屈不撓自在綻放的生命力。

當然，書中還有更多苦澀的記錄，那種黑色幽默的東西只能存活於如此這般的敘事之中。俞平伯等人被遊鬥時得掛牌，寫上“走資派何其芳”、“反動學術權威俞平伯”等字樣，大家公推俞平伯來寫這些字，“因為他的字最有功力”。田漢在監獄般的醫院裡去世之際，沒有人來跟他告別，而當時的廣播裡卻狂熱地播放著他寫的歌：“我們今天是桃李芬芳，明天是社會的棟樑”。為保衛北京古城，樑思成和林徽因與吳晗激烈爭吵，樑被罵得哭了，林則在肺病嚴重的情況下據理力爭至於噪子失聲。陳獨秀為保全大氣節在貧病中度過最後時光，臨死前為乞食為一地主抄寫家譜。慈禧竟然自以為是“最聰明之人”，智慧要遠遠過於英國的維多利亞女皇??諸如此類，讓人苦笑，讓人痛哭，讓人憂憤，更讓人沉思。

記得多年以前，從舍斯托夫的書中讀到托爾斯泰是個逐利的市儈、陀斯妥耶夫斯基是個凶狠貪婪之徒時，從羅素的書中讀到馬丁路德的蠻橫、哥白尼的懦弱時，還有培根的道德缺陷和盧梭的放誕無行時，甚至從種種敘事中發現沈括的小人伎倆和唐伯虎對於“揚州瘦馬”的讚美時，內心裡都深深地感受到人的複雜性、歷史本體的豐富性和歷史敘述的不可靠。我有一種無意中看到“後腦勺”的偷窺之感。真實與否也許並不重要，重要的是它們竟然也可能真實。這樣的信念早該確立起來了：歷史之流絕非清澈而是始終有些渾濁的，歷史之樹絕非如修剪過後那般整齊而是枝枝椏椏的，歷史之路絕非曾經以為的那樣“非如此不可”而是充滿了種種別的可能性的，歷史之牆也絕非嚴整貼合恪守邏輯而是有著許許多不為人所察覺的縫隙的。所謂歷史單調的巨集大敘事只是一種人為的架構，歷史的決定論也只是一根強行楔入的木樁，人們藉以可以繫住許多東西。而那絕對的真實本體就像“物自體”一樣藏匿，永難得到顯現。但是復調多調的敘事話語可以儘可能地還原本相，對於細小之處、對於支路和縫隙的重視，能夠讓我們朝著真實之境趨近。

人是怎樣與固執的定見相搏鬥啊！

餘世存寫作此書，顯然不是純粹出於一種趣味的引導，他其實是在重建一種更健全、更多元的話語。這些話語並無明顯的理性秩序和價值等級，也無所謂什麼中心意旨，它們只是以相對的原生態，呈現出自己的存在，就像大地上野草瘋長，天空中亂雲飛渡，留下的不過是一個痕跡。面對這種全息性的話語，很多時候也許只有一聲嘆息。

其實，無論是登上“後樓梯”，邁入“後花園”，還是瞥見“後腦勺”，在無意中也許都暗合了“後”現代的某種旨趣。至於餘世存本人是否有此種自覺，卻無關緊要。