王羲之的名人故事【通用多篇】
王羲之的名人故事 篇一
鼎鼎有名的王羲之書法家被後人所稱讚楷模！興趣是我們最好的老師，小時候博覽群書，長大以後就能成為一名好的作家。
王羲之是我國東晉時的大書法家。他出身士族，加上他的才華出眾，朝廷中公卿大臣都推薦他做官。他做過刺史，當過右軍將軍（人們也稱他王右軍）。
王羲之從小喜愛寫字。據說平時走路的時候，也隨時用手指比劃著練字，日子一久，連衣服都劃破了。有一次吃午飯，書童送來了王羲之最愛吃的蒜泥和饃饃，幾次催他快吃，他仍然連頭也不抬，像沒聽見一樣，專心致志地看帖、寫字。飯都涼了，書童沒有辦法，只好去請王羲之的母親來勸他吃飯。
母親來到書房，只見羲之手裡正拿著一塊沾了墨汁的饃饃往嘴裡送呢，弄得滿嘴烏黑。原來羲之在吃饃饃的時候，眼睛仍然看著字，腦子裡也在想這個字怎麼寫才好，結果錯把墨汁當蒜泥吃了。母親看到這情景，憋不住放聲笑了起來。
王羲之還不知道是怎麼回事呢！聽到母親的笑聲他還說：“今天的蒜泥可真香啊！”王羲之堅持數十年如一日，勤學苦練，臨帖不輟，練就了很紮實的功夫，這為他以後的發展奠定了基礎，鋪平了道路。王羲之的書法越來越有名。當時的人都把他寫的字當寶貝看待。
據說有一次，王羲之到一個村子去。有個老婆婆拎了一籃子六角形的竹扇在集上叫賣。那種竹扇很簡陋，沒有什 麼裝飾，引不起過路人的興趣，看樣子賣不出去了 ，老婆婆十分著急。王羲之看到這情形，很同情那老婆婆，就上前跟她說：“你這竹扇上沒畫沒字，當然賣不出去。我給你題上字，怎麼樣？”
老婆婆不認識王羲之，見他這樣熱心，也就把竹扇交給他寫了。王羲之提起筆來，在每把扇面上龍飛鳳舞地寫了五個字，就還給老婆婆。老婆婆不識字，覺得他寫得很潦草，很不高興。
王羲之安慰她說：“別急。你告訴買扇的人，說上面是王右軍寫的字”王羲之一離開，老婆婆就照他的話做了。集上的人一看真是王右軍的書法，都搶著買。一籮竹扇馬上就賣完了。
許多藝術家都有各自的愛好，有的愛種花，有的愛養鳥。但是王羲之卻有他特殊的癖好。不管哪裡有好鵝，他都有興趣去看，或者把它買回來玩賞。
山陰地方有一個道士，他想要王羲之給他寫一卷《道德經》。可是他知道王羲之是不肯輕易替人抄寫經書的。後來，他打聽到王羲之喜歡白鵝，就特地養了一批品種好的鵝。
王羲之聽說道士家有好鵝，真的跑去看了。當他走近那道士屋旁，正見到河裡有一群鵝在水面上悠閒地浮游著，一身雪白的羽毛，映襯著高高的紅頂，實在逗人喜愛。
王羲之在河邊看著看看，簡直捨不得離開，就派人去找道士，要求把這群鵝賣給他。那道士笑著說：“既然王公這樣喜愛，就用不到破費，我把這群鵝全部送您好了。不過我有一個要求，就是請您替我寫一卷經。”王羲之毫不猶豫地給道士抄寫了一卷經，那群鵝就被王羲之帶回去了。
王羲之的故事告訴我們：小時候一定要有一個夢想，王羲之偶像為了夢想而努力奮鬥，對夢想的不顧一切，對夢想的執著追求，時代的轉變年輕人沒幾個寫字好看的，想要寫得一手好字必須從小抓起，教育從小開始養成，王羲之吃墨勤奮修煉書法的精神值得我們去學習，但是不代表吃墨就可以，去告訴你們身邊的朋友們吧。
《樂毅論》的結構分析 篇二
1、粗細變化。如對該帖精讀細研，便會發現不少字的筆畫細處極細，粗處極粗。以較能體現結構架勢的長橫來說，雖然一般說來均比短橫為細，但各字的長橫與長橫比較，仍有微妙的粗細之別。例如右圖中筆畫少的“士”字長橫粗強，而筆畫多的“華”字長橫細健，“光”字長橫左粗右細，“兵”字長橫左細右粗，“書”字長橫細腰微臥。右圖中“公”字各畫均較粗壯，而“即”字多筆粗強，少數纖細；“變”字上部筆畫較細，下部捺腳粗渾；“彌”字左部雄壯，右部較細。如此鬼腕神管的不同提按變化，造成各種筆畫的輕重之別，賦予字型不同的神情——或“若起若臥”，或“若愁若喜”，呈現出動人的生命意趣。
2、伸縮變化。《樂毅論》在筆畫伸縮方面的處理是多種多樣的：右圖中“華”字七橫一長六短，其草字頭下的一橫與末橫都寫得極短，突出長橫與中豎向外擴張的氣勢；“義”字斜鉤盡力向右下伸展；“焉”字首長畫橫覆，下部四點及折鉤橫向分佈，三個短橫細而短縮，於是造成險異結體；“極”字木字旁豎筆有意縮短，為的是讓右部底橫左伸其下，以便造成另一種新異構築。這種種伸縮之筆疏密相襯，縱斂交錯，妙中增奇，意趣迭生。
3、大小變化。雖然《樂毅論》的布白是以均衡、規整為主調的，但若細細分析起來，其字型結構的大小變化是異常豐富的。如左圖中的“切除暴不”四字，順次為一扁二方三高四短小，呈現四種面貌，其中第三個字和第四個字的結體，大小懸殊，這是以各字的本來面目自然形成的節奏。然而，左圖中的“淹留”二字，卻似乎是書家故意造成的大小之別。
4、楷合隸意。《樂毅論》雖為楷書，但其隸書意味濃重。如左圖中的“其”字，橫畫特別長，是一個字的主筆，有“千里陣雲”之態，使整個字具有強烈的橫向延展性，其作用與隸書中的波畫相同，但形態不同，有異曲同工之妙。而左圖中“天”字的捺畫，極力向右下伸展，非常舒展。左圖中“下”字的點則是直接從隸書中借用而來，具有向右的運動感，使人的注意力不由自主地向右移動。另外，帖中的豎畫大多數較短，且上粗下細，給人的視覺感受是上實下虛，這樣就減弱了該畫在整個字中的縱向力度感。左圖中“尹”字的縱撇改為回鋒撇，與隸書中的掠法相似，具有隸意，並且該畫的長度較短，從而縮小了整個字的高度。帖中還有一些像“雙人旁”（如圖中的“徒”字）、“足字旁”等也是從隸書中脫胎而來的，這些具有隸意的偏旁部首起到了點綴作用，使得該帖在秀雅行氣中有了一種古樸的意韻。
5、楷含行草。儘管《樂毅論》工謹整飭，但仍不乏率意、飄逸、靈便之處。這無疑來自行書和草書的寫法。如下圖中的“求”、“流”、“致”三字。在工-整嚴密、一絲不苟的楷書中出現一兩個行草寫法的字，能增加通篇的活潑靈動。
6、特殊寫法。《樂毅論》中有許多字的寫法比較特殊，這樣在整個帖中就顯得變化豐富。如圖中的“圍”字，左邊一豎較短，以至不能包容圍框裡的內容，但作者把上部寫得很嚴謹，再加上橫豎寫得很規範，以致下部的斷開並未影響整個字的嚴謹。在這種情況下，千萬不可寫到中間再把第一豎續長。下圖中的“暴”字是個古異體字，筆畫較多，寫此字須有全域性觀，寫上部即要謀劃下邊，才不至於上松下緊，捉襟見肘。該帖對這種筆畫較稠的字採取任其自然的處理方法，而不是故意壓縮，硬把它壓縮在一個字的空間裡。這種崇尚自然的結構觀與後來顏體“大字促之令小，小字展之令大”的結構處理模式可以說大異其趣。而左圖中的“虧”字是個繁體字，但在結構處理上很有特色：下筆體勢開張，左部似乎沒有給右邊留下生存空間，下部則揚左抑右，充分體現與右邊部分的呼應；右邊部分則巧妙地穿插進左邊的空檔之中，使人一點兒也不覺得勉強，下部又化繁為簡，同時與左邊遙相呼應。整個字既穩健又輕靈，確為難得的佳構。
六、《樂毅論》的臨寫分析
我們知道，讀帖、臨帖與模擬性創作，是學習書法藝術的三種重要方法。三者各有功用和特點，相互間又有著必然的、密切的關聯。其中，臨帖是關鍵，學書者在這方面下的功夫也最大。
在臨帖時，我們首先應進行整體幽臨寫，即先把整個字帖的大概臨寫下來，從整體上人手。有人開始臨帖時喜歡一個字一個字地臨，實際上這種方法不太可取。因為，你對全篇字形、章法結構認識還不太深，怎能理解一個字的寫法？這好比學素描，比例都不知道，就去刻畫區域性，那就越發不像。而整體性臨寫能使你輕鬆地進入作品，你的任務是驗證讀帖的感覺是否正確，然後及時修正。同時在臨寫時，一定要凝神靜思，收視返聽，心平氣和，思想集中，特別是對正在臨寫的字，要觀察得仔細，對其筆意、筆法、體勢要心領神會，落筆則自有會悟。
王羲之的人物生平篇三
少從叔父，後又從衛夫人學書，得見漢魏以來諸名家書法，草書學張芝，正書學鍾繇，兼善隸、草、正、行各體，博採眾長，備精諸體，擺脫了漢魏筆風，自成一家。筆勢開放俊明，結構嚴謹。楷書以《黃庭經》、《樂毅論》為最；行書以《蘭亭序》為最；草書以《快雪時晴貼》、《初目帖》等為最。唐太宗視為國寶，號召天下臨摹他的字型，其書法成為代替漢魏筆法的書體正宗。其字被譽為“飄若浮雲，矯若驚龍”、“鐵書銀鉤，冠絕古今”，後世尊稱為&l dquo;書聖”。據傳說其行書真跡《蘭亭序》隨葬李世民。現傳世均為臨摹本。
傳說，王羲之一次與朋友一起去一遊亭飲酒作詩來取樂，隨即繼興寫下《蘭亭序》，雖中有錯字，不是很工整，字也大小不一，但字的瀟灑飄逸卻是後人無法超越的，實乃佳作，就連王羲之本人也歎為觀止，不敢相信，所以《蘭亭序》才會享譽如此盛名。
他認為養鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態姿勢上領悟到書法執筆，運筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟遊歷紹興山水風光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態。王羲之看得出神，不覺對這群白鵝動了愛慕之情，便想把它買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。道士說：「倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養生修煉的《黃庭經》吧！」王羲之求鵝心切，欣然答應了道士提出的條件。這就是「王羲之書換白鵝」的故事。
袒腹東床
二十歲時，有個太尉郗鑑派人到王導家去選女婿。當時，人們講究門第等級，門當戶對。王導的兒子和侄兒聽說太尉家將要來提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什麼也沒聽到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。來人回去後，把看到的情況稟報給郗太尉。當他知道東榻上還靠著一個不動聲色的王羲之時，不禁拍手讚歎道：這正是我所要的女婿啊！於是郗鑑便把女兒郗浚嫁給了王羲之。這故事便成了「東床」和「令坦」兩個典故。
在他身上出現的成語還不只這些，據說有一次，他把字寫在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發現他的筆跡印到木板裡面有三分之深。這就是成語「入木三分」的由來。
王羲之的藝術成就 篇四
王羲之代表作品有：楷書《黃庭經》、《樂毅論》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，後人評曰：“飄若遊雲，矯若驚龍”、“龍跳天門，虎臥凰閣”、“天質自然，丰神蓋代”，被後人譽為“書聖”
王羲之的書法影響到他的後代子孫。其子玄之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；操之，善正行書；煥之，善行草書；獻之，則稱“小聖”。黃伯思《東觀徐論》雲：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家範，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源。”其後子孫綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之後，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學名家。 王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書聖地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鍾（繇)、張(芝）擅美，晉末二王稱英。”右軍書名蓋世於當時，而宋齊之間書學地位最高者則推王獻之。獻之從父學書，天資極高，敏於革新，轉師張芝，而創上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入聖，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》雲：“比世皆尚子敬書”，“海內非惟不復知有元常，於逸少亦然”。改變這種狀況的是由於梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當時的書學位次由“王獻之——王羲之——鍾繇”轉變為“鍾繇——王羲之——王獻之”，在《觀鍾繇書法十二意》中，蕭衍雲：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。 歷史上第一次學王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰讚辭，評鍾繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽過其實”。通過比較，唐太宗認為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉”！從此王羲之在書學史上至高無上的地位被確立並鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學書人，無不尊晉宗“二王”。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學打破帖學的範圍，但王羲之的書聖地位仍未動搖。“書聖”、“墨皇”雖有“聖化”之嫌，但世代名家、鉅子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。 中國書史上雖推崇王羲之為“書聖”，但並不把他看作一尊凝固的聖像，而只是看作中華文化中書藝創造的“盡善盡美”的象徵。事物永遠是發展的、前進的，王羲之在他那一時代到達“盡善盡美”的頂峰，這一“聖像”必將召喚後來者在各自的時代去登攀新的書藝頂峰。
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