扁鵲見蔡桓公翻譯

【導語】

扁鵲見蔡桓公翻譯 (優選3篇) 由本站會員“z8663326”整理投稿精心推薦，小編希望對你的學習工作能帶來參考借鑑作用。

【目錄】

【正文】

篇1：扁鵲見蔡桓公翻譯

扁鵲覲見蔡桓公，站著(看了)一會兒，說道：“您的面板紋理間有點小病，不醫治恐怕要加重。”桓侯說：“我沒有病。”扁鵲離開後，桓侯(對左右的人)說：“醫生喜歡給沒病的人治病，把治好病作為自我的功勞。”過了十天，扁鵲又進見，他(對桓侯)說：“您的病已到了肌肉裡，再不醫治，會更加嚴重的。”桓侯不理睬，扁鵲(只好)走了，桓侯又很不高興。過了十天，扁鵲又進見，他(對桓侯)說：“您的病已到了腸胃，再不醫治，會更加嚴重的。”桓侯還是不理睬。扁鵲(只好)走了，桓侯又很不高興。(又)過了十天，扁鵲(再進見時)遠遠看了桓侯一眼，轉身就跑。桓侯特意派人去問他(為什麼跑)，扁鵲說：“面板紋理間的病，用熱水焐、用藥熱敷，能夠治好；肌肉裡的病，能夠用鍼灸治好；腸胃的病，能夠用火劑治好；骨髓裡的病，那是司命神的事情了，(醫生)是沒有辦法的。桓侯的病此刻已到了骨髓，所以我不再過問了。”過了五天，桓侯渾身劇痛，派人去尋找扁鵲，(扁鵲)已逃到秦國去了。桓侯就死了。

篇2：扁鵲見蔡桓公翻譯

扁鵲覲見蔡桓公，在桓公面前站著看了一會兒，扁鵲說：“您有病在面板紋理間，不醫治恐怕會加重。”桓侯說：“我沒有病。”扁鵲離開後，桓侯說：“醫生喜歡給沒有病的人治病，以此作為（自我的）功勞。”過了十天，扁鵲又進見桓侯，說：“您的病在肌肉裡，不及時醫治將會更加嚴重。”桓侯又不理睬。扁鵲離開後，桓侯又不高興。又過了十天，扁鵲又進見桓侯，說：“您的病在腸胃裡了，不及時治療將要更加嚴重。”桓侯又沒有理睬。扁鵲離開後，桓侯又不高興。又過了十天，扁鵲在進見時遠遠看見桓侯就轉身跑了。桓侯特意派人問他，扁鵲說：“小病在面板紋理間，是湯熨的力量能到達部位；病在肌肉和面板裡面，是鍼灸的力量能到達的部位；病在腸胃裡，是火劑湯的力量能到達的部位；病在骨髓裡，那是掌管性命的神的事情了，（醫生）是沒有辦法醫治的。此刻病在骨髓裡面，我所以不再請求為他治病了。”又過了五天，桓侯身體疼痛，派人尋找扁鵲，扁鵲已經逃到秦國了。於是桓侯就病死了。

篇3：扁鵲見蔡桓公翻譯

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扁鵲拜見蔡桓公，站了好一會兒，說：“您有病在皮肉之間，如果不醫治，恐怕將要嚴重起來。”桓公回答說：“我沒有疾病。”扁鵲退出後，桓公說：“醫生喜歡治療沒有病的人，想借這個來表功!”過了十天，扁鵲又拜見蔡桓公，說：“您的病已經到肌肉裡面，如果不醫治，將要更加嚴重。”桓公不理睬，扁鵲退出，桓公又不大高興。過了十天，扁鵲再次拜見桓公，說：“您的病已經發展到腸胃裡了，如果不醫治，將要更加嚴重。”桓公還是不理睬。扁鵲退出後，桓公又不高興。過了十天，扁鵲望見了桓公轉身就往回跑。桓公特地派人去問他，扁鵲說：“病在皮肉之間，用藥溼敷或熱敷，藥力是能夠到達的;在肌肉裡面，是鍼灸的力量能夠到達的;在腸胃裡面，是火齊湯的力量能夠到達的;在骨髓裡面，那是主管生死命運的神決定的，沒有辦法醫治。此刻病已在骨髓裡面，我所以不請求給他治療了。”過了五天，桓公周身疼痛，派人到處尋找扁鵲，他已經逃到秦國去了。桓公就這樣死去了。

註釋：

1、扁鵲（que)：姓秦，名越人，戰國時鄚（mò）地人，醫術高明。所以人們就用傳說中的上古神醫扁鵲的名字來稱呼他。關於扁鵲：有一次扁鵲行醫到虢（讀音：guo）國，虢國的太子死了，正要下葬。扁鵲問明瞭其病情後，斷定太子未死，先用針刺療法，一會兒太子醒來，又把藥物敷在太子肋下，一會兒，太子就站了起來，最終給太子配湯藥喝，僅僅服了多天，太子就完全康復了。

2、無奈何也：沒有辦法了。奈何——怎樣辦，怎樣樣。

3、腠（còu）理：中醫學名詞，指人體肌膚之間的空隙和肌肉面板紋理。

4、肌膚：肌肉和面板。

5、使：指使，派人

6、臣是以無請也：我就不再請求給他治病了，意思是不再說話。無請，不再請求。是以：以是，所以。

7、針石：古代鍼灸用的金屬針和石針，那裡指用針刺治病。

8、益：更加。

9、醫之好治不病以為功：醫生喜歡給沒病（的人）治“病”，以此顯示自我的本領。好（hào）——喜歡。(另解：好（hào）喜好，習慣，醫生的習慣，就是醫治沒有病的人，以顯示自我的本領。讀法：醫之好治不病以為功。醫：醫生；之：的；好：習慣；治：醫治；不病：沒有生病的人；以：以之用以；為，作為；功：功績，成績)

10、功：本領，功勞。

11、湯(tàng)熨（wèi）（現語文教科書讀yùn）之所及也：湯熨（的力量）所能到達的。湯，同“燙”，用熱水焐（wù）。熨，用藥物熱敷。

12、疾：古時‘疾’與‘病’的意思有區別。疾，小病輕病；病，重病。

13、居：用於表時間的詞語前，表示已經經過的時間。

14、火齊(jì)：火劑湯，一種清火治腸胃病的湯藥。齊，同“劑”。

15、居十日：待了十天。居：用在表示時間的詞語前面，表示經過的時間；停留，經歷。在文中譯“過了”。

16、司命之所屬：司命神所掌管的事。司命，掌管人生命的神。屬，管，掌握。

17、恐：恐怕，擔心。

18、還走：轉身就跑。還（xuán）：通“旋”，迴轉。走——小步快跑。

19、寡人：古代君主對自我的謙稱。這個詞的用法比“孤”複雜些。君王自稱。春秋戰國時，諸侯王稱寡人。在文中譯為“我”。

20、遂（suì）：於是就。

21、故：特意。

22、將：要。[由本站網友投稿]

23、及：到達。

24、有間：間，四聲，有間，一會兒。

25、立：站立。

26、索：尋找。

27、是以：以是，所以。

28、應：答應，理睬。

寓意：

對待自我的缺點，錯誤，也要像對待疾病一樣，決不能諱疾忌醫，而應當虛心理解批評，防患於未然。

中心思想：

諱疾忌醫，有了病，必須要聽從大夫的囑咐，老老實實地醫治。有了缺點錯誤，也必須要聽取大家的批評，認認真真地改過。否則，一誤再誤，病情會越來越沉重，錯誤會越來越嚴重，以至發展到無法挽救的地步。古語有云：良藥苦口，忠言逆耳！對待身體，要善於吃苦，對待言行，不要專挑好聽的和喜歡做的！時時自我批評，自我反省改正才會有提高！

解析：

《扁鵲見蔡桓公》選自《韓非子·喻老》。《韓非子·喻老》篇是韓非用歷史故事與民間傳說來闡發《老子》思想的哲學文章。“喻”指的是用具體事例來說明抽象道理的一種方法。在《喻老》篇中，韓非將《老子》哲學中的一些命題注入了新的資料，克服了原有的消極玄虛的唯心主義糟粕，改造並發展了其中的樸素辯證法，同時還把現實鬥爭中的一些具體經驗上升到了哲學的高度，使之具有普遍意義。

韓非在闡發《老子》第六十三章“天下之難事必作於易，天下之大事必作於細”這一哲學命題時，提出了“欲制物於其細”的觀點。之後，他又引用了一些歷史故事與民間傳說來說明這一觀點。《扁鵲見蔡桓公》就是其中的一則。《扁鵲見蔡桓公》以二百字的篇幅，分為五個層次敘述了一個結構完整而意味雋永的故事。從“扁鵲見蔡桓公”至“醫之好治不病以為功”為第一層，是故事的發生，寫扁鵲指出蔡桓公有病，但桓公卻懷疑扁鵲此說的用心。“扁鵲見蔡桓公”一句，交代了故事中的兩個人物。扁鵲，古代名醫，姓秦名越人，又稱盧醫，鄚縣(位於今河北省任丘縣)人，由於醫術高明，人們就用傳說中黃帝時名醫扁鵲的名字來稱呼他。蔡桓公，即下文的桓侯，名封人，蔡國國君，公元前714年至前695年在位(《史記·扁鵲倉公列傳》引此事時作齊桓侯，與《韓非子》異)。

扁鵲指出桓侯有病並非憑空妄說，“立有間”一句證明了醫師對病人有過一個觀察容貌氣色而後診斷的過程。此時桓侯的病症尚在表皮，只須藥物熱敷即可除去。但桓侯對於這種萌芽狀態的疾病並未引起重視，他先是斷然否認，自稱“寡人無病”;又在扁鵲離開之後，把這位其時已負盛名的絕代名醫看作沽名釣譽之徒，認為扁鵲“好治不病以為功”。這就真正是諱疾而又忌醫了。從“居十日”至“桓侯又不悅”為第二層，是故事的發展，寫桓侯之病已發展到肌膚，扁鵲復見，桓侯不予理睬。“居十日”三字，反映了桓侯之病所以由腠理髮到肌膚經歷的過程(以下幾個層次含義與此同);“扁鵲復見”一句說明他對桓侯採取的是負職責的態度，並未因為桓侯斷然否認有病而放棄對他的諫勸治病;“君之病在肌膚”，迴應前文“不治將恐深”，這證明了扁鵲的擔憂正在變成現實。雖然此時桓侯的病症也還只是在肌膚，用金針石針就能夠治療，但扁鵲的話仍未引起桓侯應有的重視，他不僅僅未予理睬，並且對扁鵲的做法表示了不悅。

接下來的“居十日”至“桓侯又不悅”為第三層，是故事的進一步發展，寫桓侯之病已發展到腸胃，但桓侯依然不加理睬。再往後的“居十日”至“臣是以無請也”為第四層，是故事的高潮，寫桓侯之病已發展到骨髓，釀成不治之症，扁鵲也感到無可奈何了。這一層起首就寫“扁鵲望桓侯而還走”，證明了桓侯之病已到了不可救藥的地步，連扁鵲這樣的名醫也無計可施。接下來寫扁鵲“還走”的做法雖然引起了桓侯的驚奇，然而也僅僅是對扁鵲行為的驚奇而已，他並未理解這一行為的含義，更沒有覺察到問題的嚴重，因而只是“使人問之”，而毫無求醫的意向，可見他的思想已經麻木到了何等的程度。以上數句說明桓侯之病的幾個發展階段，以及在這幾個階段中尚可奏效的治療方法。最終指出桓侯之病已深入骨髓，是“司命之所屬”，而非人力之可及，同時也是交代了扁鵲“望桓侯而還走”的原因。從“居五日”至“桓侯遂死”為第五層，是故事的結束，寫桓侯病重身死。扁鵲多次諫勸桓侯及時治療，桓侯均未採納。

一向到遍體疼痛之後才“使人索扁鵲”，但已為時過晚，最終不治而死。扁鵲逃秦，一方面說明他對桓侯之病實已無能為力，另一方面也說明了他對統治者慣常的遷怒與諉過的做法深感畏懼。故事至此雖戛然而止，但它卻留給了我們極為深刻的啟示。它說明一切禍患在開始發生時都是極其細微的，難於覺察的，但如果不注意防止，必將產生由量到質的變化，以致最終釀成大害;同時也從反面提醒我們，要避免禍患，必須見微而知著，及早加以提防。桓侯之病正經歷了這樣一個由隱蔽向顯著發展的過程。

它由腠理而至肌膚，由肌膚而至腸胃，一時雖造成徹骨之痛，但病情卻仍在不間斷地逐步發展，以致由腸胃而至骨髓，發生了由量向質的轉化，最終使桓侯陷入了無可挽回的絕境。此外，這則故事還告訴我們，認真聽取意見，尤其是聽取有遠見卓識的意見，是十分重要的;而固執己見，剛愎自用則是取禍之由。試想桓侯若是聽取了扁鵲的提議，即使在病入腸胃之時，也還有救治的餘地，決不至於喪命。正由於他拒絕了扁鵲的正確提議，才惹下了致死之禍，使扁鵲這樣的名醫也回天乏術了。

這篇文章在結構上也頗具特色。全文以桓侯之病為線索，層層深入地敘述了病情的發展、扁鵲的再三諫勸以及桓侯的執拗態度。每一層次中對於病情的敘述既是上一層次的必然發展，又為下一層次作了必要的鋪墊，顯得自然而合乎情理。在語言運用上，也顯得平直而貼切。作者意在敘事，全無誇飾的形容，扁鵲敏銳入微的觀察，認真負責的精神以及桓侯固執不知變通的態度，雖不事詞藻的修飾，卻都寫得自然明白。說理部分也採用逐步深入的方式，由表及裡，由淺入深，寫得脈絡清晰，確切可信。最終以扁鵲逃秦，桓侯體痛遂死作結，無一贅言而使結局順理成章，主題頓然顯豁。

賞析：

這篇故事選自《韓非子·喻老》，題目是後人加的。資料帶有勸喻型性。文章以時間為序，以蔡桓公（桓侯）的病情的發展為線索，經過扁鵲“四見”的局勢，經過記敘蔡桓公因諱疾忌醫最終致死的故事，闡明一個道理：不能盲目相信自我，不能諱疾忌醫。同時給人們以啟迪：對待自我的缺點、錯誤，也像對待疾病一樣，決不能諱疾忌醫，而應當虛心理解批評，防患於未然。告誡人們要正視自我的缺點和錯誤，虛心理解別人的意見。

全文敘述生動，條理清晰。刻畫的兩個人物形象簡潔、傳神。

以時間為序，寫扁鵲與蔡桓公的四次見面，又傳神地再現兩人見面時不一樣的神態、語言和性格，突出扁鵲慧眼識病，盡職盡責，敢於直言，機智避禍，和桓公的驕橫自負、諱疾忌醫。結尾，扁鵲不得不逃亡，暗示了專制君主統治下的殘暴。文中深刻揭示了及時醫過，防微杜漸的道理，頗能引人深思。

背景：

戰國時代是群雄並立，戰亂頻繁的年代，也是人才輩出學術思想空前活躍的年代。諸子百家為了宣揚自我的主張紛紛著書立說、聚眾講學。“時代造英雄”，這樣的時代要求當時的作家的著作邏輯嚴謹，精心選材，說理透徹，令人信服。本文僅以199字的篇幅包容了這樣豐富的資料，在運用比喻說理，敘述事件，塑造人物等方面都不失為先秦散文中的佳作，這也體現了時代對作家的要求是如此嚴格。

扁鵲，其真實姓名是秦越人，又號盧醫。據人考證，約生於周威烈王十九年（公元前四零七年），卒於赧王五年（公元前三一○年）。他為什麼被稱為“扁鵲”呢？這是他的綽號。綽號的由來可能與《禽經》中“靈鵲兆喜”的說法有關。因為醫生治病救人，走到哪裡，就為那裡帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪裡，就給那裡帶來喜訊。所以，古人習慣把那些醫術高明的醫生稱為扁鵲。秦越人在長期醫療實踐中，刻苦鑽研，努力總結前人的經驗，大膽創新，成為一個學識淵博，醫術高明的醫生。他走南闖北，真心實意地為人民解除疾病的痛苦，獲得人民普遍的崇敬和歡迎。於是，人們也尊敬地把他稱為扁鵲。

蔡桓公，即田齊桓公，田氏代齊以後的第三位齊國國君，諡號為“齊桓公”，因與“春秋五霸”之一的姜姓齊國的齊桓公小白相同，故史稱“田齊桓公”或“齊桓公午”。田齊桓公本名田午，史載他“弒其君及孺子喜而為公”，意思是說他殺了齊廢公田剡而自立。在位時曾創立稷下學宮，招攬天下賢士，聚徒講學，著書立說。一時人才薈萃，彬彬大盛，齊宣王時規模到達鼎盛。

【小編簡評】

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【網友評價】

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